摘要：真实是人类的一种感官判断，是人类对存在的愿望——是人的感觉、价值、判断和愿望，与存在世界和生存世界的某种重叠。电影剪辑是电影叙事的需要与必然。从某种意义上说，蒙太奇是剪辑概念的同义概念。真正将“蒙太奇”理论覆盖甚至代替“剪辑”技艺的是20世纪二三十年代以谢·爱森斯坦为代表的苏俄电影导演们。长镜头理论的基础，则是安德烈·巴赞的“透明”电影理念。“透明”是一种美学态度，“透明”更是一种艺术主张。无可置疑，蒙太奇和长镜头，都是为了追求电影叙事上的“真实”，但在如何追求和达到“真实”上，两者并不一致。所以，从认识论的角度讲，两者是一致的，从方法论的角度讲，两者又是相异的。蒙太奇主要是无声电影时期的一种“真实性”解释，长镜头理论却是有声电影时期的一种“真实性”解释。所以，我们又可以说，蒙太奇是无声无色的电影“真实观”，长镜头是有声有色的电影“真实观”。影像真实的技术、观念/思想与艺术本体，永远存在着矛盾的统一性。思考问题的态度、立场和时机，构成了对问题思考的逻辑基础。
关键词：电影艺术；艺术创作；真实；蒙太奇；长镜头；认识论；方法论；镜头性
中图分类号：J50文献标识码：A
一、导论：真实之维——哲学的思考与艺术的思考
1.真实：人类在三个世界中的一种感官判断
对于真实的概念，一般认为，真实就是跟客观事实相符合。而所谓事实，也就是事情的实际情况；或者是实有的事情。
英语的“真实”Reality，译成中文是真实，即事实、本体、逼真的称谓。（哲学）实在：绝对存在而非偶然存在的事物。（Philosophy that which has necessary existence and not contingent existence.）
拉斯·史文德森曾这样说：
希拉里·普特南（Hilary Putnam）雄辩地指出，我们必须放弃如下虚妄的区分：什么是“真正”存在于世上的，而什么仅是我们投射到世上的。从现象学的观点来看，在二者之间不可能做出明确的区分，然而，这样的论断往往会被指责为毫无根据的唯心论。但反过来说，这种指责本身也是基于同样毫无根据的唯心论，将整个世界判定为“客观”的，这是一种更成问题的说法，原因在于，世界并非“世界”这个词通常所指的客观对象，而更多地取决于我们实际的意义期待。①
可见，真实是伴随人类出现的一个亘古之谜。“什么是真实的？我们是如何观察这个世界的？这两个问题曾困扰过希腊哲学家。唯心主义、经验主义以及存在主义对此问题也展开过积极的讨论。此问题也是后现代主义的一个核心问题。”②
在这里，我们展开的是两方面的讨论：“真实”概念作为人类感官判断的可能性，“真实”在人类三个世界中不同概念的可能性。
其一，真实是人类的一种感官判断。
我们认为，真实乃是人类的一种感官判断，或者说真实是对事物、事件的一种认识确认。
真实概念的三个框定性原则是：真实是一种描述性的认识判断，真实受到对它自身的限定，真实与非真实（虚假）是相对的。
我们说，真实是一种感觉，是人类感官的综合，也是身体-意识的运作的结果。真实作为一种观念，是人的意识的表现，所以也可以说是一种契约——判断、价值、感觉和愿望的契约。
真实更是一种愿望，是人类对存在的愿望——是人的感觉、价值、判断和愿望，与存在世界和生存世界的某种重叠。
惟其如此，我们可以这样说，作为一种意识的判断，真实只有在一定的场域中才具有意义。
而真实是一种感觉判断，反过来也可说是一种态度——对自己的态度，对周遭事物的态度，对生活的态度。
德国哲学家黑格尔曾这样说：
一切存在的东西只有在作为理念的一种存在时，才有真实性。因为只有理念才是真正实在的东西。这就是说，现象之所以真实，并不由于它有内在的或外在的客观存在，并不是由于它一般是实在的东西，而是由于这种实在是符合概念的。只有在实在符合概念时，客观存在才有现实性和真实性。而且这真实性当然不是就主观的意义来说，即不是说，只要一种存在符合我的观念，它就是真实的，而是就客观的意义来说，即是说，“我”或是一种外在的对象、行动、事迹或情境在它的实在中实现了概念，它才是真实的。如果这种统一不发生，客观存在的东西就只是一种现象，在这种现象里不是完整的概念而是概念的某一抽象方面得到客体化（对象化）了。这抽象的方面由于脱离了整体与统一而独立分立，就可以退化到与真实的概念对立。所以只有符合概念的实在才是真正的实在，因为在这种实在里，理念使它自己达到了存在。③
说老黑格尔是对的，因为他说对了一半，真实是作为感觉的存在；说他是错的，因为理念的真实只是理念，与真实的存在其实并无关系。
真实不是一种理念，真实也不是一种理想。真实只能是一种判断——人类感觉的判断，即用视觉、听觉乃至嗅觉、触觉、味觉来对感知对象的一种判断，所以，真实绝对不是用理念做出的图解，或者是用理想编造的想象。
就这种意义上而言，“真实”在人类三个世界中的概念是不相同。对存在世界来说，它是感觉上的科学技术的判断；对生存世界来说，它是感觉上的人类契约的判断；对艺术来说，则是感觉上的精神意识的判断。
其二，真实表现出了人类语言的“得意忘言”和“言不达意”。
就像墨菲斯在《黑客帝国》中说的那样：“什么是真实？你怎么来定义真实？如果你指的是触觉、嗅觉、味觉和视觉，那么真实只不过是大脑所解释的电子信号而已。”
况且，生活真实，是对人的存在世界的真实？还是生存世界的真实？甚至是对人的身体-智能/意识而言的真实？
这充分表现出了真实在人类语言中的“得意忘言”和“言不达意”。
我们一般认为，符合或者有利于人的发展的，就是真实的，不符合或者不利于人的发展的，就是不真实的，或者虚假的。用更哲理的话来说，真是从客观世界的运动、变化、发展之中所表现出来的客观事物自身的规律性。“外部世界、自然界的规律，乃是人的有目的的活动的基础”。④ 人的实践活动只有在符合客观世界的规律性的情况下才能获得成功。其实，我们并没有很科学地理解这些论断。什么是“人的有目的的活动”，指的就是符合和实现人的目的，但从广义上说，“人的目的”一定是相对的——人只有在不断的实践和发展之中才逐步认识和理解人的自身目的。