摘要：本文从古代文化起源的普遍规律入手，深入讨论了中国古代家训的起源，对各种过去似是而非的观点进行了有力的修正。本文立足于原始儒家的哲学思想。具体分析了古代家训的思想来源。根据中国古代家训的实际，全面总结了中国的古代家训是原始儒家思想的通俗化和大众化。并且以此为基础，广泛讨论了中国古代家训在我们当代道德缺失、诚信危机之际的现实价值。
关键词：中国古代家训：儒家哲学；敬德修业；成人成己
中图分类号：G78=2，3，4 文献标识码：A 文章编号：1004－0544(2012)04－0036－05
经过认真考察，笔者认为，在中国各种各样古代思想资源板块中，家训，是最古老的学问。因为中国文化是建立在家族之上的，所以，在中国古代，家谱、家乘、家训之类的作品，可谓车载斗量，积案盈箱，内容相当的丰富。历代中国的各级领导，估计在很多公开场合不便表达的话，在很多情况下对自己的父母、老婆和孩子却不能不说。所以，家训是中国古代各种文献中，反映当事人思想最深刻、最真实的一种文体。试想，鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。临近人生大限来临的时刻，面对子子孙孙是否能够保住祖宗家业，守住未来幸福的重大问题，历尽雨雪风霜、经验丰富的家族祖先，怎么可能不把心底最隐秘的忠告表达出来，来劝戒自己的子孙呢?所以，笔者认为，在我们中国文化的遗产中，家训最真实的表达了作者的思想，是中国最深邃的一面社会镜子，它折射着中国历史文化的本质，是值得我们认真研究的一个重要的领域。
一、家训起源于原始歌舞
在人类还没有形成自己的文字之前，家训早就以原始歌舞的形式出现了。原始歌舞既是一种巫术与艺术的综合体，也是一种原始宗教的仪式，更是一种教育后代狩渔打猎的方式。从教育后代的角度上来讲，原始歌舞就是我们原始的祖先们狩猎生活、渔猎生活的再现，是提高氏族成员狩猎水平的基本形式之一。《吴越春秋》有一首诗歌叫《弹歌》，其全部内容是：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”这是中国的先民原始歌舞遗留下来的直接证据(原始歌舞是诗歌、音乐、舞蹈“三位一体”的产物。这首原始的诗歌就是原始歌舞的孑遗)，它用短促的语言、奔腾的节奏和连贯的情节，展现了整个狩猎惊险、激烈的过程。
英国学者泰勒说：“文化的起源和初期的发展值得辛勤研究，这不是作为好奇的对象，而且也是作为理解现在和理解关于将来社会形态的极为重要的社会实践指南。”从《弹歌》的内容和历史文化背景，我们已经看到了它再现生活、展示生活、总结生活，而且服务于生活的根本特性。在中国几千年的历史上，家训著作如雨后春笋，综观其中的内容，自始至终，都没有离开这样一个根本特性。这是与中国古代的其他文献大不相同的一个重要的特性。这是我们在学习中国古代家训的时候要特别注意的。
举例来说，中国西藏藏南河谷的原始森林由于受到印度洋气候的影响，气候温润，物产丰茂，那里的古树十多人手牵手还不能围住它的周身，举头仰望，完全看不到天空。所以，各种凶猛的野兽出没无常，当地的猎户们经常要出去捕猎。在很多年前，当地百姓如果在某一区域内发现了老虎的踪迹，就会仔仔细细认真追踪老虎的行踪。在老虎经常出现的树林和草丛中埋伏起来。他们首先安排一位年轻力壮的人，埋伏在老虎必然经过的小径的正面，等老虎呼啸而来的时候，他猛然跳起，拿起事先准备好的一根削尖的木棍，突然、准确、猛烈、坚定地插进老虎的咽喉，直捅肠胃、内脏，几乎是与此同时，埋伏在四周的七八个同样的彪形大汉，迅速跃起，突然扑向猛虎，掀头的掀头，按腿的按腿，抓尾巴的抓尾巴，他们都有各自的工具，都有各自的特殊任务，三下五除二，再凶猛的老虎，都经不住这些狩猎专家的偷袭，很快就结束了惊险、刺激而又短暂的捕猎过程。整个战斗只有几分钟，但是，他们周密准备的训练跟踪、设防、布控的时间，却十分漫长。
与此相应，西藏自古以来就是歌舞的故乡。人人会唱歌，人人会跳舞。著名的舞蹈有锅庄舞、热巴舞、果谐舞、囊玛舞、达谐舞、色玛卓舞、羌姆舞等等，它们都与藏族人民的生活息息相关。拿热巴舞来说，西藏的丁青县(在西藏拉萨与昌都地区的崇山峻岭之间)便是西藏“热巴舞之乡”。传说佛教的修行大师米拉日巴(公元1040年－1125年)年轻的时候曾杀死过一头大象。然后，米拉日巴把大象的皮铺在地上，取大象大肋巴骨做鼓架，取肚下薄皮做鼓皮，用小肋巴骨做鼓槌，用象的肠子做网状裙穗。米拉日巴就在大象的皮上面跳舞祭神，由此创造了热巴舞。
这个传说不仅为民间热巴舞涂沫了一笔神奇的色彩。而且也为原始歌舞艺术从原始祭坛走入民间，最后被喇嘛教所利用、改造的发展过程做了直接的注脚。从艺术发生的规律来讲，应该说热巴舞的起源要比“米拉日巴创始说”古老得多。它的前身是佛教传入藏区之前，本地的古老宗教——苯教的巫舞或是图腾舞。而且很有可能早在笨教形成之前，热巴舞就已经开始了它漫长的旅行。它最古老的起源应该是原始的狩猎歌舞。中国的很多典籍都记载了中国各族人民善于“乐”的史实。在新疆、内蒙和广西等地的原始歌舞岩画正是这种史实的记载，《墨子·公孟》“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”的记载，也正是中国的原始歌舞传统蓬勃发展、源远流长的证据之一。
恩格斯指出：撰写《古代社会》的“摩尔根的伟大功绩，就在于他在主要的特点上发现和恢复了我们成文历史的这种史前的基础，并且在北美印第安人的血族团体中找到了一把解开古代希腊、罗马和德意志历史上那些极为重要而至今尚未解决的哑谜的钥匙。”所以，根据恩格斯的论述和发现，我们同样可以在西藏原始歌舞中，寻找到中国家训起源的哑谜。
从表现形式上来讲，原始歌舞，可以说是中国古代家训最古老的形式。原始歌舞是艺术女神牵着我们人类的手共同步入文明时代的载体。毫无疑问，它的表现形式和相关内容相当蒙昧、浑沌而复杂。从原始歌舞的狂野性、普遍性、大众性、宗教性、图腾性，到氏族首领家庭训教的私密性，明显有一个极端漫长的过程。这个过程的分水岭就是私有化的产生。家训的产生是家族式、私有集团产生的必然结果。
氏族集团逐步形成之后，长老训教或家长训教也就逐步取代了原始军事民主精神影响下的原始歌舞。长老训教是原始社会家庭教育的主要形式，也是家训得以产生的直接源头。所谓长老训教，就是原始社会中氏族集团的首领、或富有经验的长者对晚辈所进行的有关生产方式、生活经验等方面的教育训导。由于原始社会尚未出现文字，所以当时长老训教的详细情况尚无确考，但远古时期流传下来的许多神话故事和传说却生动地再现了长老训教的丰富内容和它所蕴含的人文精神：大禹治水三过家门而不入的事迹：夸父追日的大无畏精神；精卫衔木填沧海的顽强毅志；刑天以乳为目。以脐为口，操干戚以舞的斗争勇气；神农氏品尝百草、种植五谷；伏羲氏钻木取火等的神话传说，等等，都生动地再现了我们的原始祖先征服自然、改造自然的英