真理入门【试论《真理的入门》中的修养品行】

　　[摘要]：公元10到13世纪，以喀什噶尔为中心建立起的喀喇汗王朝，在历史上有极重要的地位，对新疆南部地区的突厥化和伊斯兰化起到了巨大的作用。这一段历史时期，在语言文学方面，有许多重要而伟大的作品流传后人，《真理的入门》在这个大背景下，作者根据伊斯兰教伦理道德观念，全面阐述一个穆斯林应该具备的修养品行。
　　[关键词]：《真理的入门》；修养品行
　　中图分类号：B9　文献标识码：A　文章编号：1002-6908(2008)1020132-02
　　
　　《真理的入门》原名《阿铁别吐勒・哈朵依克》，有的抄本题名《真理的献礼》，是中国维吾尔族古典文学名著，是阐述伊斯兰教伦理学的一部长篇训诫诗。作者是古代维吾尔族盲诗人阿合买提，玉格乃克。该书约于12世纪末到13世纪初写成。作者通过对当时社会看法的描写，充分表现了一个穆斯林诗人对社会现状的不满和忧虑。诗人把真理的复归放在了端正人品的基础上，而端正人品的最好方法就是追求知识，充实智慧。他用许多贴切精当的比喻论证了知识对社会、对人品的巨大意义，把知识作为人类自我完善和社会发展的重要因素。
　　《真理的入门》没有具体情节，没有人物形象的塑造，通篇以伊斯兰教伦理道德和《圣训》训诫世人。原文共分十四部分。作者以丰厚的阅历，依次对知识、缄口、世界的变幻、慷慨和吝啬、谦虚和骄傲、贪婪、宽恕忍耐、世风日下的社会现实等加以论说。表达自己在这些问题上的观点。最后一部分为作者自述。
　　前言包括颂扬真主，先知、圣门弟子和官员等内容；正文论述知识、处世哲学、世界的变化以及慷慨与吝啬、谦虚与骄傲、宽恕与贪婪等处世之道，教导人们寻求学问，修养美德，修身做人。下面就著作中的诗句加以具体的分析。
　　“我从无到有，是您的创造；我心悦诚服啊，是您能使毁灭的重生。”
　　从第一章“赞颂真主”可以看出。伊斯兰的著作中，作者先赞扬真主，见证真主的权威，探讨了真主的存在，在开头用大量的篇幅赞颂安拉、先知、圣徒和四大哈里发或当时信仰伊斯兰教的统治者，说明了自己是一名虔诚的穆斯林。
　　“强大的真主啊，唯一伟大的天神；唯有您善于使死者重又复生。”
　　西辽和蒙古统治时期，伊斯兰教不仅发生了政治地位的变化，而且改变了过去那种与其他宗教不相接触的状况。开始与其他宗教交错分布。由于这一变化以及受到其他宗教的冲击和社会风气日下的影响，伊斯兰教变得不那么“纯洁”了；教规、教法失去了约束力，“异端邪说”盛行；虔诚信教的少了，一些穆斯林特别是那些原来就是被强迫接受伊斯兰教或信仰不甚牢固的人，信仰开始发生了动摇，甚至改信了其他宗教。在这种情况下，一开始就提到真主，稳固了真主在人们心中的地位，告诫人们要相信真主的权威。
　　“人有知识如同骨中有髓，人类的美好在于智慧，骨头的美味在于骨髓。”
　　“无知者有如无髓的剩骨头，人们对他从不理会。”
　　这一句用比喻的方法来阐述知识的重要性，一个人若没有知识的积累，没有思想的话，就如同一个躯壳。从《真理的入门》的初篇(除掉引言部分)我们就可以看出一个伊斯兰永恒的核心主题――知识对人类的重要性。求知的训诫能作为开始的诗篇，就足以说明了知识在伊斯兰与社会发展中起到的作用。伊斯兰教以真主的启示，确定了知识在人类社会中的神圣地位和终极价值。以启示阐明了知识在人类社会发展中的永恒真理。只有知识，才能医治愚昧，才能引导人类走上光明的未来。
　　伊斯兰教的先知穆罕默德说：“知识是伊斯兰的生命，是教门的支柱。”因此，每个穆斯林都应把学习知识看成高尚的美德，勤奋学习，躬身实践，以真主赐予我们的聪明才智，提高自身素质，以理智克服私欲，用知识创造物质与精神财富，服务社会，奉献人群。总之只有获得了丰富的知识，才能生活的更充实。才能更好的认识世界。
　　“远远避开说谎话的人吧，你要正直的度过一生。”
　　“美化唇舌的是真实的话语，舌头的装饰靠你的忠诚。”
　　人类社会有共同的美德，真诚就是所有人类普世的优秀品行价值观。伊斯兰对真诚的宣传从不放松，要求每个穆斯林一生都遵循真诚，成为最基础的信仰美德。在伊斯兰信仰的行为规范中，要穆斯林做正义的人。公正的人，并且教诲他们从真诚出发，就能实现道德品质的变化，成为社会所需要的人，众人所喜欢的人，最能取悦于真主。真诚的反面是虚伪、说假话、沽名钓誉、欺天罔地，这些令人厌恶的表现是人类最卑劣的品质，受到穆斯林社会的谴责和痛恨。
　　“请你仔细观察人们的品行，谁有宽恕之道就称他为英雄。”
　　“不宽宏的人如同无果之木，无果之木只配砍来当柴用。”
　　在人际交往关系中，人们都希望得到别人的谅解和宽恕。作者又运用了比喻的手法形象的说明了宽宏的意义。伊斯兰教将宽容之美德同虔诚和纪念安拉等美德联系在一起，强调穆斯林本身就需要安拉宽恕他们的罪过和错误，因而没有理由不宽恕他人，穆斯林必须多多体谅别人的困难而宽容他们才能得到安拉的宽容。
　　“宽恕如一座大厦，忍耐是它的基石；忍耐如同花园，宽恕是其中鲜红的花束。”
　　作者暗喻了宽恕和忍耐的表现，宽恕代表了外在，而忍耐代表了内在。人天生所受的最好和最宽宏的秉性是忍耐，忍耐在伊斯兰的信仰中的地位犹如基石。
　　伊斯兰教自传人新疆后，一直处于官方宗教的地位。受到统治者的大力扶植。西辽建立并实行宗教宽容政策后，伊斯兰教不仅失去了一教独尊的官方宗教地位，而且第一次处于非伊斯兰政权的统治和管理之下。面对这一社会现实，伊斯兰教为求得自身的生存和发展。开始发生了适应性的变化，在这段期间，社会风气发生了变化，作者痛斥了当时的社会现象，对当时社会的动乱和虚伪，进行了大胆的揭露：
　　“谁若是伪君子，他就成人上人；谁若想成人上人，他必须先当伪善者。”
　　“谁若讲道理，他会走投无路；谁若蛮横无理，他竟前程宽阔。”
　　难能可贵的是，作者对劳动人民的同情，对穆斯林信仰的败坏而痛心疾首：
　　“手艺人在世界上何罪之有?为什么他要不断地痛苦忧愁?”
　　“抬举那贪婪人而打击善良人，难道是这个不幸的世界昏庸老朽?”
　　伊斯兰教义中有关“修养品行”的概念围绕着若干基本的信仰与原则而建立的。我认为一位穆斯林的道德义务必须是一种诚实与完美的活生生的榜样，必须去履行他的承诺并且�满地达成他的任务，必须是尽一切的努力去追求知识与美德，去改正他的错误并且去悔悟他的罪孽，去发挥一种关怀社会的良心并且去孕育一种人道的责任感。从本著作可以看出作者认为穆斯林的道德修养和行为，应以《古兰经》为准则，以先知穆罕默德为楷模，要做到信仰真主。始终不渝，要恪守教规，止恶扬善，要尊重智者，明达事理，要平等待人，不嫌贫爱富，要谦虚和蔼，不骄不躁，要诚实正直，不讲假话，要谨盲慎行，知而后言，言谈有度，不哗众取宠。言而无信，要宽厚待人。以德报怨：要敬老爱幼，彬彬有礼，要宽仁慷慨，怜悯弱者。施济穷人，要清贫知足，不贪图荣华享乐。书中还斥责了贪婪、伪善、愚昧和狂妄之人。在求知问题上，作者认为求知乃是穆斯林之天职，人们因是否努力学习而上进或沉沦，掌握知识者才能虔信真主可以走向通往两世幸福的大道。作者把当时社会的黑暗和穆斯林大不管是失利还是成功众的苦难归咎于统治者对伊斯兰教信仰的动摇和背离，他试图去唤醒穆斯林对伊斯兰教坚定信仰的热忱。总之，作为一个虔诚的穆斯林诗人，能够在社会动荡、道德被践踏、信仰动摇的情况下呼唤真理，用诗歌的形式去揭露社会的丑陋和赞扬社会的正义，对当时的社会来说是具有重要意义的。