摘 要：在清代文人蒲松龄的笔记小说《聊斋志异》中，有一类特殊的女子，即被冠以“胭脂虎”“河东狮”等绰号的悍妒妇，她们在作者的笔下，性格暴虐，举止强悍，令人咋舌。本文旨在以《马介甫》为依据，通过归纳蒲松龄创作笔法的四大特征，分析他在书写过程中体现的理想化心态。
关键词：聊斋志异 悍妒妇女 马介甫 四大特征 理想化
“悍妒”自古有之。“妒”指人对个人生存状态恐惧紧张的心理状态，以及对嫉妒对象的敌对情绪。“悍”指行为的勇敢干练或凶狠蛮横。女子脆弱而感性，在社会又处于弱势地位，因此更容易产生“妒”的心理体验。这种心理的外在表现便是“悍”这种看似勇猛实则神经质的行为。
自古以来，关于妒妻悍妇就有大量记载和传闻。女子有悍妒，文人便有作品涉及“悍妒”与“疗妒”。清代小说大家蒲松龄最著名的志怪小说《聊斋志异》中，有一另类女性，便是悍妒妇女，这类女子言行嚣张、专恣跋扈，甚至辣手无情，是蒲松龄深恶痛绝，大加挞伐的。
一、《马介甫》中的悍妇尹氏与“四大特征”
《聊斋志异》涉及“悍妒妇女”的篇目当中，有一篇《马介甫》。该篇目中重点描写的杨万石之妻悍妇尹氏，被蒲松龄称为“奇悍”。尹氏品性之蛮横凶狠，手段之残忍毒辣，堪称触目惊心，令人发指，不可谓不奇绝。
尹氏对待丈夫杨万石毫无夫妻情分，“唤万石跪受巾帼，操鞭逐出”；尹氏对待公公如同家奴，“睹袍服，倍益烈怒，就翁身条条割裂，批颊而摘翁髭”；尹氏对待兄弟也苛刻凉薄，直接导致杨万石的弟弟杨万钟的死亡；对待侄儿，尹氏使其“朝夕受鞭楚”“积半岁，儿尪羸，仅存气息”；尹氏对小妾王氏极为恶毒，王氏“体妊五月，妇始知之，褫衣惨掠”……
根据蒲松龄对尹氏的描写，可以归纳出其描写悍妒妇女笔法的四大特征，即“去情”、“重悍”、“轻妒”、“恶报”。
一为“去情”，即将“情”略去不提（特指悍妒妇女婚后）。从上述对尹氏直接或间接的描写中不难发现，蒲松龄一律将有关尹氏的“情”彻底隐去，无半点痕迹可寻。
二为“重悍”，即侧重叙述尹氏“悍”的行为。尹氏的“悍”，导致杨家“尊长细弱，横被催残”，一家人敢怒不敢言。
三为“轻妒”，尹氏毒打王氏，容不下王氏腹中子，并不能确定其嫉妒。尹氏的凌虐行为似乎已经成为一种日常习惯。且即使归为“妒”，最终还要表现在“因妒而悍”的行为，“妒”的心理只能靠读者推断，未经刻意渲染。
四为“恶报”，蒲松龄让尹氏改嫁一屠户，屠户“以屠刀孔其股，穿以毛绠悬梁上，荷肉竟出”，尹氏“后胫创虽愈，而断芒遗肉内，终不利于行，犹夙夜服役，无敢少懈”。尹氏“愧恨，归欲自经，绠弱不得死”，最终“为里人所唾弃，久无所归，依群乞以食”。
二、蒲松龄的“理想化”书写
“理想化”可以理解为对“最完美的状态”的一种期望或要求，不考虑任何现实中的干扰因素。蒲松龄自我创设了一个观念中的理想世界，对于道德和审美，自有一套评价标准。对于女性，蒲松龄的道德标准，是恪守女德，审美理想则是“温柔敦厚”。他在书写过程之中，一以贯之的是理想化心态。这种心态导致他抛弃了一些无法消除的现实因素。他对笔下的人物形象，往往持有非黑即白、二元对立的态度。
（一）“去情”与“理想化”
在蒲松龄的审美观念里，“柔情”为美，“强悍”为丑，“中和”为美，“极端”为丑。美与丑分属两个不可调和的领域。“悍妒妇女”因妒而行事暴虐，与温柔敦厚相悖。女子因情而妒，因妒而悍，蒲松龄未必不懂，只是当他作为一个旁观者，观察世情，评判世间男女，难免由于理想化心态的作用，把这些女子归为非黑即白的两类。
（二）“重悍”“轻妒”与理想化
以蒲松龄的道德理想及标准来衡量，悍妒妇女 “七出”尽犯，乃女子德行之大亏，而只有像珊瑚、吕无病这样勤奉公姥、敬顺夫君、不骄不妒、逆来顺受的，才是女子中的楷模。所以，蒲松龄对女子的“悍”才不吝笔墨强加鞭挞。至于蒲松龄“轻妒”，是为突出“悍”，谴责女子失德以及由此导致的家庭破裂和伦理纲常的败坏，同时也是避免言“情”的另一方式。
蒲松龄的“重悍”“轻妒”，反映了他对现实中男女关系的认识方面的忽视。男女之间的力量对比本身就是一种此消彼长的关系。男子作为一家之“顶梁柱”的力量遭到削弱，女子才会养成勇敢果毅的性格，以至于发展到凶悍的程度。力量关系对比的演变，与当时商品经济发展，传统家庭受到冲击有关。这不是单方面要求女子宽厚守德便可以解决的问题。
（三）“恶报”与理想化书写
蒲松龄的《聊斋志异》所建构的鬼怪世界，就是人世百态在另一个空间的体现。作者面对人世的难题，依靠现世凡人无法解决，才不得不让本是殊途异路的人与鬼、怪彼此产生交集。蒲松龄选择的“因果业报”的疗妒之法，也是借助鬼神之力，先让悍妒妇女受尽折磨，感受切肤之痛，再赋予她们一种属于蒲松龄自己的思想，让她们幡然醒悟。
蒲松龄所采取的方式，暴露了他恢复“乾坤”的强烈渴望，以及渴望驱使下的急躁情绪和软弱无力。他感慨 “百年鸳偶，竟成附骨之疽”，想拯救被悍妒妇女欺凌的男性，以及伦常颠倒的家庭，但也心存悲观。在《马介甫》中，他又让“丈夫再造散”逐渐失效，他寄希望于马介甫这样的狐仙试图弥补对自己理想的信心不足，却无法自欺。
妥协现实不一定是软弱，竖立一种神圣不可侵犯的道德标准，有时候才是无力面对现实的软弱表现。蒲松龄这样的文人的个人观念，已经形成了一种严密的牢不可破的逻辑，将自己包围起来，凡是违背这种逻辑的，都不能够被他接纳。然而这个逻辑本身就存在争议，而对于不同的现实也难有不同的对策，因此脆弱不堪。蒲松龄讽刺贪虐昏庸鞭辟入里，指责人性弱点一针见血，但对于女子，则表现出他不公平的一面。《聊斋志异》本是笑骂而成的文章，但是蒲松龄的心情并不轻松。