对泰州博物馆藏一组康有为书法藏品的初步研究
[摘 要] 泰州市博物馆藏两幅康有为的书法真迹，《行书五言联》和《登日照观》。康有为书法之精湛，用笔有神，苍劲有力，由于这两幅藏品尚未发表，笔者有幸一睹其真迹，可谓荣幸之至。《行书五言联》以行书为主，间有行草，吸收了北碑庄重端方的态度，横竖笔画平直，铺笔而行；其余则放笔开张，重按轻提，行笔生动，通篇文字行走之间有工整之气势，同时由略显张扬的个性。《登日照观》为康有为游览泰山后有感而发，就创作形式上来说，以诗词最为精彩，见气势开张、浑穆大气的阳刚之美。逆笔藏锋，迟送涩进，运笔时迅起急收，腕下功夫精深，从中也可以看出康有为的运笔轻视帖法，全从碑出。转折之处常提笔暗过，圆浑苍厚。结体不似晋、唐欹侧绮丽，而是长撇大捺，气势开展。
[关键词] 康有为；书法；诗词；创作
【中图分类号】 J20 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）07-367-2
泰州市博物馆藏两幅康有为的书法真迹，欣赏之余，不由得为康有为书法之精湛而叫绝。其用笔有神，苍劲有力，由于这两幅藏品尚未发表，笔者有幸一睹其真迹，可谓荣幸之至。现对其进行鉴赏与分析。这两幅书法藏品分别是：《行书五言联》（图一）和《登日照观》（图二）。其中《行书五言联》内容全文如下：“神融蹑飞动，战胜洗侵凌”。落款：康有为。对联文字取自于杜甫《寄刘峡州伯华使君四十韵》中的诗句。杜甫的《寄刘峡州伯华使君四十韵》全文如下：
峡内多云雨，秋来尚郁蒸。远山朝白帝，深水谒彝陵。
迟暮嗟为客，西南喜得朋。哀猿更起坐，落雁失飞腾。
伏枕思琼树，临轩对玉绳。青松寒不落，碧海阔逾澄。
昔岁文为理，群公价尽增。家声同令闻，时论以儒称。
太后当朝肃，多才接迹升。翠虚捎魍魉，丹极上鹍鹏。
宴引春壶满，恩分夏簟冰。雕章五色笔，紫殿九华灯。
学并卢王敏，书偕褚薛能。老兄真不坠，小子独无承。
近有风流作，聊从月继征。放蹄知赤骥，捩翅服苍鹰。
卷轴来何晚，襟怀庶可凭。会期吟讽数，益破旅愁凝。
雕刻初谁料，纤毫欲自矜。神融蹑飞动，战胜洗侵凌。
妙取筌蹄弃，高宜百万层。白头遗恨在，青竹几人登。
回首追谈笑，劳歌跼寝兴。年华纷已矣，世故莽相仍。
刺史诸侯贵，郎官列宿应。潘生骖阁远，黄霸玺书增。
乳贙号攀石，饥鼯诉落藤。药囊亲道士，灰劫问胡僧。
凭久乌皮折，簪稀白帽棱。林居看蚁穴，野食行鱼罾。
筋力交凋丧，飘零免战兢。皆为百里宰，正似六安丞。
姹女萦新裹，丹砂冷旧秤。但求椿寿永，莫虑杞天崩。
炼骨调情性，张兵挠棘矜。养生终自惜，伐数必全惩。
政术甘疏诞，词场愧服膺。展怀诗诵鲁，割爱酒如渑。
咄咄宁书字，冥冥欲避矰。江湖多白鸟，天地有青蝇。
“神融蹑飞动，战胜洗侵凌”在杜甫的原诗句中的意思是文章气势飞动，文笔无有敌手。康有为写这两句诗赠予朋友，自然另有一番深意，其中暗含着对国家名族给予的希望。
康有为的这件书法作品以行书为主，间有行草，吸收了北碑庄重端方的态度，横竖笔画平直，铺笔而行；其余则放笔开张，重按轻提，行笔生动，通篇文字行走之间有工整之气势，同时由略显张扬的个性。
康有为（1858年3月19日～1927年3月31日），又名祖诒，字广厦，号长素，又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。
参阅文献得知，1882年，康有为到北京参加会试，回归时经过上海，进一步接触到了资本主义的事物，并收集了不少介绍资本主义各国政治制度和自然科学的书刊。经过学习，康有为逐步认识到资本主义制度，比中国的封建制度先进。帝国主义的侵略，清朝的腐败，使年轻的康有为胸中燃起了救国之火；西方的强盛，使他立志要向西方学习，借以挽救正在危亡中的祖国。康有为的《行书五言联》就是在这一大背景下写成的。他在书法上倡导碑学，扬碑抑贴，身体力行，在近代书法史上影响颇大。
康有为的另一幅书法精品为《登日照观》。书法为康有为游览泰山后有感而发，写的一首七律，该幅书法内容如下：泰岱千寻日照红，蓬莱万象紫霄宫。天风还佩瀛洲近，海市楼台阆苑通。仙掌凌云连碧汉，扶桑倒海楼苍穹。三神山好看飘渺，回首烟波世界空。登日照观，南海康有为。就创作形式上来说，以诗词最为精彩，见气势开张、浑穆大气的阳刚之美。逆笔藏锋，迟送涩进，运笔时迅起急收，腕下功夫精深，从中也可以看出康有为的运笔轻视帖法，全从碑出。转折之处常提笔暗过，圆浑苍厚。结体不似晋、唐欹侧绮丽，而是长撇大捺，气势开展。
《登日照观》中提到三神山，《史记·封禅书》记：“自威、宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者。其传在勃（渤）海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”说的是自齐威王、齐宣王、燕昭王以来，就使人到渤海寻找蓬莱、方丈、瀛州三座神山。
据记载，1916年秋，康有为携随从来到山东泰山，游览泰山壮美之景，瞻仰了山下岱庙的汉柏院。泰山乃五岳之首，岱宗庙为历代帝王封禅泰山、举行大典的场所，院内古柏参天，碑刻林立。1922年夏，康有为再次登临泰山，曾经在那里过了一段田园生活。所以，笔者认为康有为的《登日照观》就写于这一段时间。康有为在他写的这首七律中，对泰山风景大加赞叹。同时，他联想到了蓬莱、瀛洲登三座仙山。
对于瀛洲的记载与描述，历史中由来已久。李白在其诗《梦游天姥吟留别》中这样写到：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”孔子后人孔德绍在自己的《南隐游泉山诗》中提到：“名山狎招隐。俗外远相求。还如倒景望。忽似阆风游。临崖俯大壑。披雾仰飞流。岁积松方偃。年深椿欲秋。野花开石镜。云叶掩山楼。何须问方士。此处即瀛洲。”可见，自古以来，文人墨客就有对于瀛洲的描写的习惯。这里的瀛洲只是对美好景色的赞叹之意，或者说是美好胜景的代名词而已。康有为书法《登日照观》中亦沿用了这种使用手法。
作者简介：郭正军（1981-），男，江苏泰州人，硕士，泰州博物馆文博馆员，研究方向：博物馆陈列艺术、文化遗产保护。
潘耀（1967-），男，江苏泰州人，泰州博物馆保管部主任、文博馆员，研究方向：青铜杂项。