摘 要：提高当代大学生的人文素质是教育教学课程改革的当务之急。培养具有爱国主义、集体主义、社会责任感、一定审美情趣、知荣知辱的有理想的人才是社会发展的需要。文学是一门对人的自我了解、自我认识、自我定义最贴切、最直接的一种学问。通过对文学的学习与感悟可以培养、提高学生的人文素质。
关键词：文学 人文素质 和谐统一
高等师范院校是培养中小学教师的摇篮。高师毕业生的素质将直接影响到未来的中小学生。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”具有广博而深厚的人文素质的教师将对学生产生巨大的影响。由于中小学生具有很强的可塑性，而且模仿性强，易受到教师的感染与熏陶，因此，在中小学里实施人文素质教育是尤为重要的。此外，作为未来的教育者的高师学生必须提高自己的人文素质方能更好地教育学生。打好了孩童时代的人文基础必将带来未来事业上的成功。
为此，教育部明确指出：英语学习不仅是“掌握英语知识和技能，提高语言实际运用能力的过程”，更是学生“磨砺意志、陶冶情操、拓展事业、丰富生活经历、开发思维能力、发展个性和提高人文素质的过程”。［1］P2
身为未来中小学教师的高师学生若不努力提高自己的人文素质，若自己只有“半桶水”或“半瓶子醋”，那么他们将如何给予学生足够的人文教育呢？那么，我们就必须给高师学生足够多的人文教育，为其大脑这个水桶中注入足够多的人文知识，才能让他们胜任教师岗位。
一、人文素质教育的使命
人文素质通常是指一个人应当要具备的基本品质和基本态度，主要是指在现今的人文科学、人文气氛熏陶下而建立起来的思想观念、价值取向、人格模式、道德境界、审美情趣、思维方式、学识才能等精神收获的总和。要实施人文素质教育就离不开对人文知识的学习。一般而言，人文知识是对文学、文化、历史、哲学和艺术等学科的知识的总称。由于文学是一个国家、一个民族集体的记忆与智慧，是一个民族思想的脉搏；又由于其包容性极广，它本身就蕴含着对历史的回顾、对哲学与人文的思考等。因此，文学位列人文知识之首。
清华大学提出培养“博雅之士”。北京大学的李赋宁教授就曾指出“英语专业属于人文科学门类，目标是培养人文精神，提高文化修养和素质，树立社会责任感，造就德才兼备的外语人才。”
因此，从培养德才兼备的外语人才以及从培养具有高尚道德情操的未来师资来看，人文素质的培养对外语专业的学生来说都是具有举足轻重的作用的。
二、人文素质教育的现状
随着当前市场经济的发展，人们的思维观念发生了很大的变化。据有关教育家的考察，人文教育已有普遍被“边缘化”的现象。［２］利主义、拜金主义、享乐主义、个人自我主义和实用主义工具论等不良思想在一些人心里滋生、蔓延，造成有些人的价值观发生了巨大的扭曲：他们唯利是图、见利忘义、唯我独尊。现在的大学生更由于急功近利等思想的作怪而越来越耐不住读书、做学问的清苦生活，认为人文学科是一门“可有可无的”、“浪费时间的”、“老土过时的”的学问。外语专业的学生注重听说读写等基本知识和技能的训练无可厚非，但现在外语系的学生更倾向于学一些“实用”的东西，如外贸函电、旅游英语等。他们一般重实用性、技巧性的技能的学习，如BEC；轻人文素质学科/课程的学习，如文学。问及中外的优秀传统文化知识，竟不能答！因此，社会上的不少单位对当代大学生的素质提出了不少质疑，常抱怨学生的素质低下。传统的“工具理性”让外语专业的学生认为学习外语仅仅是为了能看得懂外文，听得懂老外说的话，能利用外语与老外谈生意等。长此以往，势必造成中国学生“文化认同感”的缺失。
教育部指出：“培养大学生人文素质，增强学生的爱国主义、集体主义精神等观念，使学生熟悉中国优秀的传统文化知识，同时了解世界文化、英美文化，增强世界意识，扩展知识。”［3］P18
文化是一个包含性极广的词。广义上说，文化是一个国家、民族之所以不同于其他国家、民族的法宝。失去文化，国将不国。文学是文化的一部份。文学语言又是一个国家、民族文化的集中表现；文学集民族智慧、哲学、情感、生活习俗于一体，具有很大的包容性。文学是一门融“经史子籍”为一身的社会百科全书。文学中常见智慧，文学是人学，文学关注的是人的生存状态。
三、文学思想与英语专业学生的人文素质培养
文学无国界，具有思想上的相通性。比较、分析它们的异同，学习各种文学思想，夯实文学、文化基础，既可拿外国文学之精髓为我所用，又可继承发扬中华民族的优秀传统文化；还可培养出具有大我的民族情感、世界意识的人才。
1.培养学生的爱国主义观念
爱国主义是一种道德情感和价值的观念。中华文明源远流长，古代历史上的有诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献；有屈原“哀民生之多艰，虽九死其忧未悔”的民族大义；有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的舍生取义的高尚情操；有近代历史上林则徐对“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族忧患的深刻思考；也有秋瑾的大义凛然。先辈们努力为缔造一个民主、和平、统一的国家的精神鼓舞着历代的文人志士。先辈们的豪言壮语让我们如何能忘却？
在讲授美国文学的时候，我们发现美国也有不少的作家以自己对祖国不同角度的感悟来表达他们对祖国的热爱与眷恋。菲利普・弗瑞诺（1752-1832）对新生的美国大自然风光的细致描写，表达了诗人对祖国壮丽山河的热爱。华尔特・惠特曼（1819-1892）通过对新生的美利坚民族的赞美与热爱将他的爱国情感贯穿于《草叶集》的始终。卡尔・桑德伯格（1878-1967）则通过对新兴的工业城市芝加哥普通大众所拥有的巨大创造力的歌颂，暗示着美国新兴城市的美好未来和新生的美国具有的强大生命力。这又让我们想起毛主席的《沁园春・雪》中所表达的“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”的深情眷爱。
2.培养学生的社会责任感
我们认为，深刻理解人与自然、人与社会、人与自我的和谐统一关系是培养学生社会责任感的基石。我国的古人很早就开始考虑这个问题了。孔子在《论语》中第一次提到了“中庸”的概念并将它上升到哲学的思想高度。对孔子而言，“中庸”的本义即是“尚中”（“用中”）。所谓“中”就是不温不火，不过及、不欠缺；“庸”就是不突出、不失常；“中庸”就是“无过不及”，就是掌握最佳状态、恰到好处。［４］老子在《道德经》中也有这种尚“中”的辩证思想，他强调的是“注意维护总体生命的和谐统一，避免矛盾的极端化而走向事物的反面”。［5］P15现在国家提倡建立和谐统一的社会主义中国不失为这一思想的深刻体现。
美国超验主义思想的实践家亨利・大卫・梭罗（1817-1862）曾历时两年零两个月蛰居沃尔登湖畔，潜心思索人与自然的关系，并最终著成《沃尔登，林中生活》一书，用最真挚的情感探讨了人与自然之间的和谐统一关系。当前，由于一些人无视自然规律造成人类对自然的破坏，追求金钱至上主义、物质享乐主义，破坏生态的平衡。人类应该对大自然怀着一种敬畏的心情，没有必要去征服一切大自然。我们需要的是一种人与自然的和谐共存。梭罗研究专家哈丁直言不讳地说：梭罗的书既是“一部自然与人的心灵探索之书”，又是“一部批评现代生活的讽刺作品”，还是一种“简单生活方式的伟大宣言”。［6］P4此外，人与社会的和谐发展也是我们应该考虑的重点。人口的无限制发展将造成世界上粮食的短缺，人类生存空间的缩小；或许，终有一天人类就会成为现今易拉罐里的沙丁鱼。好在世界上始终有一些关心人类的生存命运的作家在不断思索人类命运的走向，为我们展现了许多潜在的危机，引发全人类的思考。没有哪个时代的人会比现代人更多地考虑人与自然、人与社会以及人与自我的关系了。因此，只有培养学生具有强烈的、坚定的社会责任感，才能让学生对当代人类共同关心的问题，如：环境保护、生态平衡、人口生育与教育等，进行带有普遍意义的思考。在内省的基础上，结合社会实践，深刻感悟人类应对自己的行为负责，对自己的子孙后代的命运负责。以博爱之心推广于天下，方能显示出当代的人文关怀，才能让人的生命和重视人的生命成其自身的完满。
3.提高对人性的认识
文学是人学。“以人为本”不是一句空话。优秀的文学作品无一不是建立在对人性的深刻剖析上的。
古往今来，文学大师中不乏对人关心的话题。人是社会中最重要的因素。以人为本就必须首先关注人的生存状态。纵观几千年来人类文明的发展，我们发现人类历史上不少的岁月是在国与国之间的纷争中度过的。从第一次世界大战和第二次世界大战来看，其规模、死伤人数、对人类文明的破坏程度等，都是史无前例的。世界大战造成了人性的缺失，甚至于毁灭。战后不少作家创作的矛头直指向战争的罪恶、发掘战争产生的根源，痛思战争带来的毁灭性灾难。这之中有以海明威为代表的“迷惘的一代”对战争的痛诉，宣扬反战的情绪；有在约瑟夫・海勒（1923-1999）的《第22条军规》中对战争、对现代社会的异化，对人性的毁灭，使人异化、妖魔化的批判；有在威廉・戈尔丁（1911-1993）的《蝇王》中描述未来核战争中，孩子童真的迷失，而导致孩童之间的“准人类社会”的战争等。有以艾略特（1888-1965）为首的作家对人类精神世界荒芜而殚精竭虑的丰碑之作――《荒原》。这些都证明了文学对人类生存状态的普遍关注。
在莎翁的笔下，我们看到了这位思想的巨人对人类本性的另一种关注。奥赛罗因听信谗言置善良美丽纯真的妻子于死地的故事是莎翁对摧残纯真的痛诉；李尔王的女儿们对他的冷漠无情是莎翁对亲情冷漠、人性丑恶面的有力鞭笞；罗密欧与朱丽叶的悲剧则向我们展示了仇恨带来的对真挚情感的毁灭。此外，莎翁对人性贪婪的一面的控诉也是强有力的。在《威尼斯的商人》一剧中，莎翁一边对贪婪成性、无情无义的犹太守财奴夏洛克进行无情的暴露，一边对巴萨尼奥和安东尼奥患难与共的友谊的称赞，一边又对巴萨尼奥与鲍西娅情谊有加的爱情注入绚丽的火花。本剧中，莎翁将两种不同的、对立的人性的两个方面并排摆放在我们的面前让读者从比较中领悟人生的真谛。
罗伯特・李・弗罗斯特（1874-1963）在《火与冰》一诗中用朴实无华的语言指出象征“仇恨”的“冰”和象征“欲望”的“火”都可以毁灭世界，从诗中“从我对欲望的体验”（From what I’ve tasted of desire）一句看，似乎作者从切身的体会中向我们展示了仇恨和欲望的可怕：它会不断诱惑人类走向一个无底的深渊，甚至最终会导致人类文明世界的毁灭。正如意大利诗人但丁（1265-1321）在其著作《神曲》中借用冥河上的船夫开隆所说的“……步入永恒的黑暗，步入烈火和寒冰”；“我们没有希望地生活在欲望之中”。［7］P124人类和人类世界的命运是否会像但丁向世人展示的那样一步一步地走向黑暗，走向烈火与寒冰呢？世间的人们是不是都没有希望地生活在欲望之中，成为欲望之奴呢？诗人在引发人类进一步思考：人与人之间是要和平共处、共同繁荣发展，还是要受欲望支配去不断地挑起纷争并最终走向毁灭呢？文人们通过对人性丑陋面的揭露与批判，其寓意是深刻的；文学关注人的生存状态，它不希望人类世界走向毁灭、消亡。同时告诫世人：人要知足常乐，减少本能欲望，正常、节俭的生活；抵御物质世界的诱惑、克制人性中“恶”的一面，步入精神伊甸园，以获得人类社会的长足发展。
4.引导学生选择正确的人生道路，增强人际之间的交流
再以弗罗斯特《未选择的路》为例，诗歌反映了人生路上总会面临着许多的十字路口，人们必须经常为选择而苦恼。鲁迅说：“世上本无路，走的人多了也就成了路。”诗人在一个交叉路口，面临选择一条大众所走的路，还是选择走一条较少人走的路时，踌躇满志，最终选定了一条较少人走的路，为此，“生活就大不同了”（弗罗斯特，1916）。诗人感受到自己身上的社会责任，感到自己撒手人寰之前必须完成未尽的事业。约翰・罗斯金（1819-1900）的《两条道路》向我们展示了与弗罗斯特不同的两条路：一条是光明大道，通往充满阳光、鲜花、歌声的天堂；另一条是通往黑暗深渊，一个充满毒蛇、荆棘的地狱。［8］P6-7文中历经沧桑的老人在生命弥留之际回想一生所走过的路，不禁黯然神伤、感慨万千、后悔莫及，痛恨自己年轻时未听父亲的劝告走上了一条歧路，从此踏上了不归路。时间的一维性决定了逝去的东西是永远不可能回来的。世上没有后悔药这种东西存在，因此，别指望它的出现。未来是不确定的。人生所走的道路关键就在于选择。领会这层意思，便完成了人心灵的一次旅行。不能走上歧路，慎重选择自己的路；选择一条既能实现个人理想，又能为社会作贡献的康庄大道；做一个有社会责任感的人。
林清玄在《探索人生的方向》一书中说到：“……生命底蕴最好是谦卑的，懂得学习和沟通”。［9］P248（林清玄，2001：248）现代虚拟网络技术的迅猛发展使人与人之间的自然联系少之又少，甚至阻碍、隔绝了人们之间的情感交流。弗罗斯特是一位善于从现实生活中提取素材入诗的伟大诗人。他的《修墙》一诗道出了人们在闲暇时间修筑墙和篱笆，将两家的院子阻隔起来，表面上看是为了保护个人的隐私，实际上反映了人们修筑墙后内心深处已有了一堵不可逾越的墙将人与人之间的交流挡在墙外了。因此，“墙”的隐喻性也明朗了。现代社会的企业文化大都重视员工之间的交流与互助，注重的是团队合作的精神；因此，那些能打破固步自封的心理之“墙”的人，那些能够冲破思想牢笼的、善于跨越“城墙”的人必有一个和谐发展的人际关系网，必能成为一个德才兼备的人才。这一切的关键就在于：善于学习，懂得如何去构建跨越鸿沟的桥梁，懂得如何去打破筒子墙的技巧。
深刻研读文学作品可以让我们领会到拥有高尚的爱国主义情操和强烈的社会责任感的重要性，可以让我们认识到人性的弱点所在，可以引导我们选择正确的人生道路，还可以增强我们明辨是非、知荣辱的免疫力，提高我们审美的品味。但如果一个人不做到“吾日三省吾身”那么就不能提高自身的素质，就不能达到一种对生命体验的感悟和关照。捷克教育学家夸美纽斯所说的一个人的“一切成长、一切知识、一切发展都来自内部”。这是因为，“玄鉴者，内心之光明，为形上之镜，能照查事物”。［10］P24即：人们在心灵深处有一面“心镜”［5］P13，透过这面生命之“镜”我们便可以对事物加以明澈透彻地体认，只有这样才能超越对事物的感性的认识，最终达到对事物本质的理性认识。然而，对本质理性的、全面的认识又必须依靠人们不断的内省才能逐渐日臻完善。因此，“素养尚未完善，君仍需努力啊！”
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