文化符号与软实力的关联路径：兼论“中国梦”的符号价值
[提要] 20世纪中后期以来，学界对“文化”的认识出现了由“文化符号论”向“文化实力论”的转型。这在政治上表现为对文化符号与权力分配关系的反思，从葛兰西、阿尔都塞到布迪厄，符号权力从民间转移到国家，软性力量得到承认；在经济上表现为马克思、鲍德里亚对符号经济的深刻剖析。文化符号与软实力的两条关联路径都被批判，却得到国际政治、跨文化传播等现实问题的支持和确证。“中国梦”的符号价值需要在政治上提供公平、正义的社会权力想象性分配，在经济上实现文化成果的全民共享，其对内凝聚与对外吸引的软实力意义要协调发展。
[关键词] 文化符号；文化软实力；中国梦；符号赋权
[作者简介] 林玮：浙江大学传媒与国际文化学院讲师，台湾世新大学舍我研究中心博士后研究员。
文化表征为符号，这是德国哲学家卡西尔（Ernst Cassier）的著名论断。当卡西尔将动物与人类以“信号”（Sign）和“符号”（Symbol）相分野时，神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等主要处理人类生存意义的形态便被纳入符号系统之中，从而使文化与符号之间具有牢不可破的关联
卡西尔.人论[M].甘阳，译.上海：上海译文出版社，1985：41，72，281，288.。这一思路与20世纪中后期的哲学“语言论转向”密切相关，直到晚近，从符号角度讨论文化问题仍是学界热点。符号学、符号理论不但促进了语言、文学、艺术等学科的发展，也对社会学、传播学、经济学等领域具有重大意义。但随着政治学与国际关系学，尤其是“文明冲突论”影響下的地缘政治学视角进入文化领域，这一关系人类精神层面的问题便开始出现了质变：文化不再作为表意系统而被言说，却成了与政治、经济、军事等相并列的“实力”显现。这既是对作为认识对象的“文化”在观念上的一次创新，也是人类自我反思的认识论变革。不妨将其概括为从“文化符号论”向“文化实力论”的转向：“与文化符号论把文化看作特定民族的生活方式的符号显现不同，文化实力论把文化视为特定国家实力的体现”
王一川.电影软实力及其效果层面[J].当代电影，2008（2）：28.。与这一观念变革相联系的认识论趋势是“特定民族生活方式→特定国家实力”，亦即是“文化”的符号价值需重置于国家层面加以考量，符号与政治、经济、军事等关系国家政策和发展战略的相关方面需再做关联。
本文尝试从文化符号与软实力的关联入手，分析二者的连接渠道，并以“中国梦”的符号意义为例，讨论其软实力价值的发挥路径。索绪尔以来的符号学传统面对“文化实力论”的巨大转向，被西方马克思主义重新激活，文化符号出现了与软实力的理论关联。这一关联表现为政治与经济两条路径。通过马克思主义者对符号权力、符号资本的分析，文化的实力属性得到了理论确证——尽管确证方式多半以知识批判或精神反思的姿态进行，但它却恰恰说明了“文化实力论”从一开始就具有极大的思想震撼力和社会影响力，成为人文社会科学研究不可忽视的对象。
一文化符号与软实力的政治关联：
符号权力论
符号作为文化软实力的外显层面，对人的注意力有吸引和凝聚的作用。人的注意力（或称注意力资源、眼球经济）是有限的，因此其分配便具有政治意味。从这个角度说，也可以认为“符号处于软实力的核心”，而“随着软实力的发展成为趋势，当代世界正在持续增长的现象乃是符号的战争”
Fraim，John.Battle of Symbols：Global Dynamics of Advertising， Entertainment and Media[M].Einsiedeln Switzerland： Daimon Verlag，2003：34.。“战争”双方的“软实力”对抗中，作为武器的“符号”尤为重要。
这一观点同样来自于现代哲学的“语言学转向”，经过索绪尔、维特根斯坦、乔姆斯基等阐释之后，在法国思想家福柯（Michel Foucault）那里得到集中显现。福柯把社会话语视为一种权力分配，话语秩序、话语实践构成了整个社会微观权力分配的基础。他深刻地指出，“物”与“词”（符号）之间的关系充斥着种种权力的作用，使“事物本身背负起越来越多的属性、标志和隐喻”；这些属性、标志和隐喻即是符号的作用，让事物“最终丧失了自身的形式，意义不再能被直觉所解读，形象不再表明自身”
福柯.疯癫与文明[M]. 刘北成，杨远婴，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2009： 15.。尽管针对福柯的知识考古学和话语权力分析仍有诸多批评，但福柯已经在社会语言学意义上指出了话语、知识等符号形式与权力之间有密切关系。
《文化软实力》2017年第1期林玮：文化符号与软实力的关联路径：兼论“中国梦”的符号价值
而这一思路显然与西方马克思主义的发展有关。在葛兰西（Antonio Gramsci）那里，意识形态是一种文化霸权或译为文化领导权（culture hegemony），它是“一种在艺术、法律、经济行为和所有个体及集体生活中含蓄显露出来的世界观”，分布于哲学、宗教、民间传说等领域之中
Gramsci. Antonio. Selections from the Prison Notebooks[M].London： Lawrence & Wishart， 1971：328.。文化霸权由政党、教会、工会、学校、学术文化团体和新闻媒介等构成的市民社会（civil society）所控制
葛兰西文选[M].中央编译局国际共运史研究所.北京：人民出版社，1992：439.，而这些文化符号生产、传播机构所进行的工作在很大程度上都属于“文化软实力”的范畴。尽管按照葛兰西的理论，文化霸权的对外功能是强大的斗争（阵地战）而非柔性的吸引，但考虑到葛兰西受到的列宁思想的影响，文化霸权更具有“对内凝聚”的功能