摘要： 勤俭美德既是在中华民族繁衍生息、发展壮大的过程中孕育出来的文化信念，又是为世世代代的中华儿女所传承不辍的优秀文化传统。它是中华民族在征服自然、改造自然的伟大社会实践中形成、发展和完善起来的，具有可复制性、延续性，广泛的道德认同，以及深远的现代价值。本文就“勤俭”这一美德问题作探讨，对当今“节约型”社会建设能弥缝补苴。
关键词： 传统文化 “勤俭”美德 社会价值
一、“勤俭”美德形成的渊源。
勤俭之为美德，源远流长。中华民族几千年的发展史，可以说就是一部勤俭自强、艰苦奋斗、血火交淬的创业史。勤俭的美德是中华民族在征服自然、改造自然的伟大社会实践中形成起来的。中国古代低下的生产力水平、不断膨胀的人口压力、日益紧缩的人均耕地面积等自然历史因素交相作用，共同孕育出了古代中国的生存模式——“温饱人生”。它是古代中国所追求的人生理想，其灵魂和核心是勤俭的道德观，它的形成与中华民族所处的生存环境和文化环境息息相关。“夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月”，这是中华民族与天作斗争的向往；“精卫填海、大禹治水、愚公移山”，这是中华民族与地作斗争的幻想。虽然这些“斗争”都属于神话传说，但其所折射出的自强不息、勤劳勇敢的精神已成为中华文化的底蕴之一，并扎根于民族文化心理结构之中。
艰难的生存环境是萌生“勤俭意识”的自然土壤，而优秀传统文化则是强化“勤俭意识”并内化成“勤俭道德观”的文化土壤。崇尚“中庸”的儒家文化，提倡“节用”的墨家文化，奉行“无为”的道家文化，等等，无不把“勤俭道德观”奉为修身养性、齐家治国的圭臬。《老子》有名言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。”①只有“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲”，才能达到“上善若水，水善利万物而不争”这种“见素抱朴、少私寡欲”②的澄澈心境。老子并不反对“无色”、“五音”、“五味”本身，而是对弥漫于当时社会的骄奢淫逸之风大加鞭挞，提倡勤俭的道德风尚，反对奢侈浪费的不正之风。墨子则对传统的节用观作了系统的阐述，其“节用观”的推行大到为政治国，小到衣食住行等各个方面。如墨子认为所穿之衣“冬以圉寒，夏以圉暑”即可，所用之食贵在“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明”③，没有必要铺张浪费，花去不必要的钱财。
二、“勤俭”美德在继承中发展，具有可复制性、延续性和广泛的道德认同。
正如毛泽东所说，中华民族“以刻苦耐劳著称于世”④。具有深厚历史积淀的“勤俭”美德，泽被中华，利及一代又一代的中华儿女，它是在历史中形成、发展和完善起来的。
“勤俭”美德世世代代地受到中华儿女的遵循和践行。它首先体现在中华元典文化之中，广为传颂：“俭，德之共也；侈，恶之大也”⑤，“惟日孜孜，无敢逸豫”，“民生在勤，勤则不匮”⑥。中华元典所昭示的“勤俭”美德，千百年来，早已内化为中华民族的行为规范和道德准则。
从古至今，勤劳与节俭的美德是中华民族引以为豪的一对孪生兄弟。在勤俭美德的感召下，在生活中，人们把“勤俭”与“持家”结合在一起。正所谓：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”⑦“勤似甘泉水，俭似聚宝盆”，没有勤劳，就没有财富；没有节俭，就无法聚集财富。勤俭美德不仅仅限于普通百姓，古代统治阶级中的一些有识之士也积极提倡勤劳节俭，并身体力行，以期形成全社会“崇尚勤俭、贬抑侈靡”的道德风尚。三国时代的蜀相诸葛亮在《诫子书》中提出“夫君子之行，静以修身，俭以养德”⑧的生活哲学，认为只消修成“淡泊”、“宁静”的心境，就能实现“明志”、“致远”的最高精神诉求。北宋宰相司马光在《训俭示康》中将“吾心独以俭素为美”⑨作为自己一生孜孜以求的道德典范。
近代以来，勤俭美德与社会主义新中国的建立是休戚相关的。中国共产党在其领导的新民主主义革命的伟大实践中，将中华民族传统的勤俭美德推到了一个新的历史高度。如艰苦卓绝的二万五千里长征、腥风血雨的十四年抗日战争、血火交淬的三年解放战争等，这些历史的片断充分展现了中国人民勤俭的精神风貌。
三、“勤俭”美德的价值思考。
第一，勤俭作为一种道德理念和生活态度，铸就了中华民族“忍”的整体性格。反映在生产生活上，即是劳之忍和俭之忍。“黾勉从事，不敢告劳，周人之所以事君；惰农自安，不昏作劳，商盘所以训民”，这是劳之忍的表现；“以俭治身，则无忧；以俭治家，则无求”⑩，这是俭之忍的写照。一勤天下无难事，万事“勤”字当先。国学大师王国维在《人间词话》中说，古今中外凡成就一番大事业、大学问者，必经历三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。可见，要想成就一番事业，则离不开“一枝一叶总关情”的热情、“咬定青山不放松”的专心和“日间挥写夜间思”的痴心。“俭”利于砥砺顽强进取的奋斗精神，利于培养吃苦耐劳的高贵品德，同时它还可以聚集财富，是维系事业发展的源泉。
第二，勤俭美德与舍利取义的义利观、廉正刚直的道德取向是互为表里的。勤俭有助于养廉，廉洁则自能公正无私。《论语》有云：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”{11}《易传·系辞下传》有言：“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”这些经典的事例无不说明了君子具有崇高的品行，坦荡的胸怀，他们追求正义和人际的和谐。奢侈享乐则是滋生腐败的温床。长期处于这种享乐主义的风气下，人们就会迷失心智，堕落沉沦，无所作为；国家就会江河日下，濒临崩溃的边缘。“口称夷齐，心怀盗跖，产随官进，财与位积”{12}是贪污腐化的最好注解。晚唐诗人李商隐《咏史》有言：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”北宋文学家欧阳修《伶官传序》有名句：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”因此，我们要积极主动地挖掘传统文化中有关勤俭文化的重要资源，并加以整合、提炼，以资对现今的修身、齐家、立党及治国有所借鉴。 第三，勤俭美德的现代价值。从勤俭美德的现实性角度看，它对社会主义现代化建设无疑具有重大的作用。中国的社会主义现代化建设，是在社会主义初级阶段上起步的：人口众多，人均占有耕地与资源数少；环境污染、资源浪费厉害；城乡、地区间发展不平衡，现代化整体水平不高，等等。针对这些问题，我们要牢固树立“勤俭建国、勤俭办一切事业”的思想。孔子提倡“发愤忘食”的勤奋精神，鄙视“饱食终日、无所用心”的人生态度；孟子强调自强不息、奋发有为的精神，正所谓：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”“士无事而食，不可也。”{13}
概而论之，勤俭美德既是在中华民族生息繁衍、发展壮大的过程中孕育出来的文化信念，又是为世世代代的中华儿女所传承不辍的优秀文化传统。我们必须发扬勤俭的优良传统，在全社会中真正树立起勤俭的价值观，把“勤”与“俭”结合起来，把“开源”与“节流”统一起来，把“整理、研究‘尚在深闺’、蓄势待发的传统勤俭文化资源”与“开发、弘扬之”结合起来，以此作为构建节约型社会的精神基石和重要文化资源。
注释：
①南怀瑾著述.老子他说.复旦大学出版社，2005：197.
②赵乃增编著.老子箴言.北京：中国社会出版社，2004：23，106，111.
③孙波注释.《墨子》注释本.北京：华夏出版社，2000：87，90.
④毛泽东选集（第2卷）.北京：人民出版社，1991：623.
⑤杨柏峻注.春秋左氏传.北京：中华书局，1983：229.
⑥杨柏峻.春秋左传注.北京：中华书局，1990：731.
⑦朱柏庐.朱子家训.甘肃少儿出版社，1998：143.
⑧冯梦龙编，严敦易校注.警世通言（上册），北京：人民文学出版社，1956：24.
⑨张天龙编.万金家书.北京：中国文联出版公司，1986：13，37.
⑩许名奎，吴亮编撰，杨文平，沈尚培译.劝忍百箴.忍经白话读本.北京：中国华侨出版公司，1991：218，227.
{11}张艳国评析.论语.武汉：崇文书局，2004：62，144.
{12}许名奎、吴亮编撰，杨文平、沈尚培译.劝忍百箴.忍经白话读本.北京：中国华侨出版公司，1991：9-12.
{13}杨柏峻译.白话四书.长沙：岳麓书社，1989：404，411.
参考文献：
［1］蔡德贵.说古论今话勤俭［J］.燕山新话，1996，（7）.
［2］许亚非.中国传统道德规范及其现代价值研究［M］.成都：四川大学出版社，2002.
［3］南怀瑾.易经杂说［M］.上海：复旦大学出版社，2002.
［4］钱穆.中国文化史导论［M］.上海：上海三联书店，1988年影印本.
［5］冯天瑜.中国元典文化十六讲［M］.郑州：郑州大学出版社，2006.