材料作文“对照片的评价”写作指导与示例 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限，诗歌除外。
看到一张好的照片时，人们通常的反应是“拍的真不错！你用的是什么相机？”而看到一张不好的照片时， 铸 人们则常常嘲笑拍照者 铸 的水平太差。
审 疡 题指导
这是一道现实针 疡 对性很强的作文题。材 疡 料展示了人们面对“好 疡 照片”“不好的照片” 疡 时的不同反应。看到“ 疡 好照片”会把拍的好的 仰 原因归结为照相机的质 延 量，看到“不好的照片 延 ”人们会嘲笑拍照者自 延 身的水平，这反应了时 延 下人们的一种惯性思维 延 ——把别人的成功归因 延于外部因素，失败归因 延 于其主观因素。审题时 延 应注意由表及里，由现 延 象到本质。面对他人的 延 成败不能从同一的角度 延 ，用同一标准进行分析 应 评判，这种外在评判标 应 准的差异源自人们内在 应 思维中普遍存在的不愿 应 肯定别人、乐于否定别 应 人的劣根性。由此我们 应 可以立意为：（1）要 应 使用同一角度和标准评 应 判事物；（2）要客观 应 公正地评判事物；（3 应 ）要乐于肯定他人的优 冤点和长处；（4）要客 冤 观对待别人的不足；（ 冤 5）要摆正心态，去除 冤 嫉妒心理。
明确 冤 了材料的指向性，即谈 冤 谈对“差异标准”评价 冤 他人的看法。写作时可 冤 以从“差异标准”出现 冤 的原因、背景、弊端、 冤 危害等方面考虑，进而 怎 思考评价他人的正确方 怎 法，如此，作文的思路 怎 就比较容易打开了。
怎
有意无意之中用差 怎 异眼光去打量别人，这 怎 是现代人的通病之一。
怎 这种思维当然也是源于 怎 人们对于自我与他者之 怎 间存在的不同标准，对 制 待别人时，人们总是有 制 意无意的苛责许多，而 制 面对自身的错误却宽容 制 大度。所以，这道作文 制 题，明面上让我们思考 制 的是如何正确评价他人 制 的成功与失败，其实也 制 暗含着对自我评价的反 制 思。我们面对自己的成 制 功和失败，也存在着“ 制 差异标准”——人们习 制 惯于把自己的成功归因 徐 于自身，失败归因于外 徐 部因素。写作时，如果 徐 从自我的角度来反思社 徐 会中的这一现象，也是 徐 可以的。
优秀作文
义
义 义 义 疗妒汤 将他人的成 峪 就归功于幸运或外力， 峪 又将他人的失意添油加 峪 醋地落井下石，是当今 峪 人们心理的常态。
针
善妒，好似是古往今 针 来国人安身立命的哲学 针 ，当然，我所指的“妒 针 ”，并非是男女间情感 针 上的纷争，而是伴随社 针 会高速发展产生的弊病 针 ：人们的心态病了。
针
见不得别人青云直 针 上，于是将好的照片归 振 功于天价的高级相机； 振 于是将他人辛苦取得的 振 成就归功于“他有个好 振 爸爸”……早已取缔的 振 封建门第之见，竟又因 振 国人病态的心理死灰复 振 燃甚至于愈演愈烈。因 振 为善妒，所以我们将他 振 人的头悬梁、锥刺股假 振 装视而不见，以安慰不 振 愿努力而又渴望成功的 证 自己。
善妒，不 证 过是碌碌无为的小人的 证 懦夫心态。想要天下掉 证 馅饼，就不会想要努力 证 ；想要安慰每日浑噩度 证 日的自己，就必然编排 证 起成功者的家世背景。
证
想起宗璞开始小 肢 说创作时虽四处碰壁却 岩 也从未借过父亲冯友兰 岩 的名声以便投稿，她完 岩全依凭自己的努力博得 岩 自己在文坛的一席之地 岩 。获茅盾文学奖后，没 岩 有媒体说“你写的不错 岩 是因为你的父亲”，更 岩 没有人介绍她为冯友兰 岩 的女儿，她的存在就是 岩 “宗璞”。
为什 驯 么国人不愿承认努力的 驯 重要性而是满脸讥讽地 驯 叫嚷着“拼爹”，又埋 驯 怨父母未曾给自己一个 驯 大富大贵的出身呢？ 驯
我認为，完全是由 驯 于“见不得别人比我好 驯 ”，这种市侩又卑劣的 驯 嫉妒作祟。
《红 泳 楼梦》里，王道士戏谑 泳 地开出了疗妒汤，并言 泳 “妒”是治不好的，至 泳 死方休。诚然，也许男 泳 女之情里，妒确难消。
泳 可是在社会生活里，如 泳 果人们不再过分关注他 泳 人成功的
结果，而多关 泳 注他人努力的过程，那 远 么或许能改变一些病态 远 的心理。
为此， 远 我倒不妨开一方疗妒汤 远 ，以静己心，已静众人 远 心。他人的成功，并非 远 一夜间突如其来的好运 远 ，而是日日夜夜的磨砺 远 与积淀。他人失意时， 远 也不必冷眼嘲讽他个人 贮 的能力。有时，万事俱 贮 备后，东风若是不愿相 贮 助，亦难免有“铜雀春 贮 深锁二乔”的遗憾。
贮
这方疗妒汤，以客 贮 观公正为药引，以平心 贮 静气为药材，以宽厚和 贮 包容为药底，辅之以自 嘘 身的努力。必然绝痴心 嘘 妄想，使妒无所遁形。
嘘
的确，“妒”是 嘘 人性固有的恶劣心理， 嘘 但我们完全可以通过后 斩 天的努力医好这先天的 斩 沉疴。
不说了， 樟 朋友们，我先饮为敬！
樟
樟 樟 寻找 樟 阿波罗
当余秋雨 许 担心魏晋风流，士人精 许 神不复存在时，便将它 许 们形容成一种在时空上 许 离我们遥远的绝响。而 许 我则担心在“利己主义 许 ”“排他主义”盛行的 许 今天，在理性的实事求 许 是与感性的欣赏中达到 许 统一的日神精神成为遥 殉 远的绝响。
“古 殉 之圣人，其责己也重以 殉 周，其待人也轻以约。
殉 ”而当今的人们，将优 殉 美的图片归功于相机， 殉 却对拍摄成果不佳的拍 殉 摄者肆意嘲笑，着实令 殉 我汗颜。
尼采曾 壹 提出阿波罗原则和狄俄 壹 尼索斯原则，即日神精 壹 神和酒神精神。前者奉 壹 理性，客观实事求是为 壹 神祗，后者则沉迷于对 壹 个人欲望和感情的无限 壹 发泄。我想，当今的人 壹 们早已沉浸在变质酒神 壹 精神演化的自私自利、 壹 丧失欣赏他人的排他主 壹 义中无法自拔了，而将 再 日神精神彻底抛弃在地 再 下的酒窖之中。
再 究其原因，工具理性的 再 无际蔓延与心理学所说 再 的“暴露焦虑症”难辞 再 其咎。
从客观角 再 度看，工具理性的狂飙 再 与人道主义的式微，将 再 当代人推上自高自大的 在 顶点。成功驾驭大机器 在 与高科技的现代人，将 在 一切好处加之“相机” 在 ，即工具的象征，并间 在 接褒扬了发明相机的人 在 类自身，为“自己是万 在 物的尺度”的思想助威 在 。
而从个体而言 在 ，“暴露焦虑症”的隐 赃 疾使人群惧怕在公共面 郑 前暴露缺点示弱。反言 郑 之，即惧怕他人展现优 郑 点而使自身处于弱势。
郑 其外化表现就是自私自 郑 利，利己排他，拒绝承 郑 认别人的优势。
郑 对此，北野武将之总结 郑 为“嫉妒”。他在《红 郑 锵鱼》中说“他们本可 舵 以利用这个时间将自己 舵 变得更好，却还是义无 舵 反顾的选择嫉妒，因为 舵 嫉妒比较轻松”。其实 舵 ，拒绝赞扬他人与优化 舵 自我，正是鲁迅先生笔 舵 下“捧”与“挖”的关 舵 系，“劳力之量是差不 舵 多的，但人们却总以为 舵 是前者省力。”
舱 既然“排他”性，利己 舱 可以满足人们变态的心 舱 理达到良好自慰效果， 舱 那么这是否就是人之于 舱 世界的正确打开方式了 舱 呢？
答案显然是 舱 否定的。当肆意嘲讽拍 舱 摄者而将佳作归功于相 舱 机的个体越来越多，从 舱 而汇合成庸众，世界的 混 优化趋向将停止，甚至 混 蜕化为“世界性退化” 混 ，人际关系亦会随之疏 混 远乃至生出荆棘。
智慧 混 的人们早已深谙此道， 混 他们以身实践。宫羽田 肠 看出后起之辈叶问的闪 肠 耀遂将成功与之成全， 肠 张继科真诚祝贺马龙大 肠 满贯，而非将之归因于 肠 “球拍”；绿山墙的安 肠 妮积极发现一切美好并 肠 为自己有幸处于这般优 肠 秀的人事中而陶醉不已 肠 ……我在这些勇于、善 肠 于、乐于发现他人的美 肠 好的美好的人身上，望 般 见了久违的阿波罗。以 般 理性客观的良知捕捉他 般 人的闪光点，以真诚温 般 和的笑语赞美这些闪光 般 点，而在这个过程中， 般 他们自身的人格魅力亦 般 得到升华。
我想 般 ，这就是木心所说的“ 般 爱自己就是爱他人，爱 班 他人也就是爱自己”的 涪 真正含义吧！
时 涪 代的荒原上浅草初生， 涪 庸人仍沉溺在批驳嘲笑 涪 他人的欢娱中自得其乐 涪 ，而我惟愿寻
得阿波罗 涪 ，乘太阳车与之并驾， 涪 以欣赏赞美的姿态迎向 涪 人间。