冯友兰“人生境界”学说与职业道德教育
摘要：冯友兰的“人生境界”学说是建立在个人觉解之上的，需要不断探索，若想成就理想的人生，需要内心醒悟并主动学习，提高认识，人生境界随着精神境界的变化而改变。在进行职业道德教育中，有必要融入专业要求，结合实践工作特点进行针对性的引导，明确所学专业的职业理想、职业责任、职业纪律、职业观念等目标，不仅能提高职业道德教育的实效性，还能使道德理念潜移默化地影响学生的思想认识，进而提高道德修养，促进学生人生职业生涯的发展。
关键词：人生境界；职业道德；教育
一、“人生境界”学说的简析
（一）境界学说的相关探索
中、西方学者在冯友兰之前，曾从不同角度阐释过人生境界范畴。但是仅仅局限于功利、道德等，后来冯友兰从本质上解释了人生境界的内涵，并提出自己对人生哲学的看法。很多学者以冯友兰人生境界学说为起点进行探索，提出自己人生哲学理念。正式提出“境界说”的是王国维、冯友兰。王国维提出研究“境界”问题符合中国哲学精神，这也是整个中国哲学的问题，不仅仅局限于美学和词学方面。用“境界”形容艺术方面的美的最高层次，同时可以形容人的精神层次，分为诗人境界、常人境界。后来“境界”这个词就用来形容人生道德修养的程度。现代儒者唐君毅也一直对“道德生活价值”保持肯定的态度，他指出道德创造的根本就是人的仁心和本性，可以分成三类九种，就是根据仁心、境界相通这个原理。唐君毅得出结论是人的生命整体就是由这九种境界组成。仁心的内涵和级别就得到充分体现，同时仁心的自我突破和价值实现，就是九种境界的梯次上升的过程。这种理念和传统儒家是一致的，脱离了人的实践性、社会性、历史性，所以难以使人信服。方东美把人生境界依次分成“物质境界、生命境界、心灵境界、艺术境界、道德境界和宗教境界”，这仅仅以情理为媒介贯通“形而上”和“形而下”的境界，局限于个人的主观意识范畴，其人生境界学说也过于抽象，和传统儒家人生哲学类似，脱离了人的历史性和现实性。胡适的人生境界观过于夸大科学在人生中的作用，属于科学主义本论，把科学等价于人的自然感情和人性欲望，略有有其不当之处，但其观点中，认为科学确实可以让人更好地认识人生和世界实属情理之中。冯友兰的人生境界学说，在当今社会竞争日益激烈、年轻人面临巨大压力的社会背景下具有指导作用，启发他们用积极的心态面对人生旅途上的艰难险阻，不怕苦不怕累，直视挑战，不消极逃避。面对社会五花八门的的诱惑、机会，能够坚决抵制、合理取舍，从而立于人生的不败之地。同时，社会文明的空前发展也带来许多社会问题，对人们的道德、能力等方面的要求也逐步提高，面对瞬间万变的格局，适者生存，只有不断自我提升和完善，才能应对残酷的社会现实对人生挑战。我们要发挥自己的主观能动性，不断完善自我，和社会保持同步。常听说，人生百年难，做人难，人难做，只有学会担当和适应，才能与时俱进，和社会的发展相同步，成为名副其实的社会人。主要是学会调节情绪和心态，探索为人处世的方式和方法，学会感恩，一个人只有做到问心无愧，才能深切感受到人生的无穷乐趣。从人生的意义和内在逻辑关系出发，“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”构成了一个循序渐进的发展过程。不同的人根据各自不同的自我认知，自行选择本身所处的境界，这是每个人的权利，并非是否定哪种不同的境界，只是通过个体自然发展的过程，方可体现各种境界都有存在的道理和价值。“遵循天生本性的生活方式；追求个人利益的生活方式；为别人的利益而奉献的生活方式；在宇宙中做一个参天地赞化育的生活方式”分别代表不同的人生境界，同时也代表社会的和谐，是“人之性”还是“天之理”，道德境界是主动行人道；而天地境界是以天理的自觉行天道，从而突破自我，天人合一。人们可以有自己的不同追求，敞开心灵大门，实现人生价值。各行各业，都想把世界变成满足自己需要的活动，创造不同的人生意义，无论是为了个人需要还是兴趣使然，都有其存在的价值，所有活动均蕴含、透露着自己对人生意义的觉解。冯友兰运用中国哲学特有的方式，尤其是禅宗思维阐释，称其为“负的方法”，即为了不受限制而对事物不做定性规定。比如对待宇宙，当宇宙作为谈论对象时候我们已经置身其外，此时已经限制了宇宙而非完全的宇宙了，所以像天地境界的“天地”，或者“宇宙”、“大全”等概念，均可用“负的方法”。
（二）冯友兰的“人生境界”学说的本质
冯友兰按照由低至高的顺序把人生境界分为四种，分别是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中功利境界是较低的道德境界，为道德的发展提供了充足的空间，对现代人的生活的指导意义不容小觑。从人本身出发，按“人、人的发展、人的自我超越、人的自我完善”循序漸进，把“天人合一”的天地境界作为道德发展的最终梦想，从入世趋向于出世，明确了人们精神生活终极目标，通过指明道德修养之途径、方向，对树立人生价值观有不可忽视的作用，并有利于社会稳定和精神文明建设。冯友兰人生境界的本质，他已经在《新原人》中说过，人对于宇宙人生，先有“觉解”，然后其所见所为方可对自身有意义，进而形成某种境界。人不同于其他动物的地方主要在于人做事的自觉性，并了解自己在做什么，为什么做等等。此种觉解，使得所做之事被赋予“意义”，事情不同，意义也不尽相同，所做的事情也就都有了不同的意义，把这些意义合并成起来，就成为其人生境界。所以每个人的觉解不同，所见所为及意义也不同，最后其人生境界也不同。冯友兰把中国传统的人生境界理论推向极致，他说“哲学可以给人一种精神境界，人可以在其中安然自若地生活下去，这就是他的安身立命之地，这个‘地"就是人的精神境界。”
“人生”的意义不仅仅代表生存，更重要的是生活，是生命与自然界相互影响的过程。而“境界”指相互影响的程度和状态。离不开人的主观能动性和实践活动，离不开对生命的领悟。人生的价值、意义、态度、修养等组成了人生境界说的核心内容。人处事有正心，观念正确才能有正念，人生就会有正见，才能走正道修正果，凡事问心无愧，精神境界自然会提高，比如做好事是为了虚名，还是为了正义，居心不同，境界自然也有差异。马克思认为人的发展和社会生产相一致，一个美好的社会是促进人的全面发展的先决条件，因此设计了一个理想的模式——共产主义社会，从他的模式建立的社会主义，可以说强调社会本位论，冯友兰运用哲学的方法，回答了自己对人生哲学、人生理想的见解。在思想上启迪人们对人生价值做出超越的憧憬。