《颜氏家训》与青年家庭教育理念的当代契合
[摘 要]《颜氏家训》以“仁”“爱”为总纲、以“义”“顺”“慈”“孝”“悌”“友”为具体准则的家庭伦理规范，以“明达君子”的择友论、“应世经务”的在仕论、“修身慎行”的处世论、“济世成俗”的为学论为内核的德性修养理念，所展现的人生智慧，凝聚了中华民族丰富的理性思辨思想、道德价值规范和情感人文关怀，是中华民族独特的精神标识，是当前家庭教育的文化底蕴和价值依托。因此，结合时代要求继承创新，只有以寓于传统面向现代的家庭伦理和德性修养为基调，才能引领“开展移风易俗、弘扬时代新风行动，抵制腐朽落后文化侵蚀”的社会风气。
[关键词]《颜氏家训》；当代青年；家庭教育；文化契合
[中图分类号]G41；G78 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2018）04-0089-05
“青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”[1]70青年作为实现“中国梦”的后备军，正值道德风尚和理想信念建设的关键时期，必须认真扣好第一颗扣子。家庭所代表的思想是社会思想的构成部分，当代青年耳濡目染家风家教，其价值取向深深地影响了社会风气、时代精神，甚至是民族未来和国家命脉，正所谓“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此”[2]。因此，当代青年的道德修养与家庭构建作为社会运行的基本细胞，其根植于优秀传统家训文化的指导与创新，是实现社会理想信念塑构的源本动力。优秀传统家训文化以伦理道德理念为核心，以“修身养德”为重点，是青年阶段社会化的重要媒介，是由家庭内部自发的伦理规范以适应外部环境的需要。颜之推的《颜氏家训》秉持“述立身治家之法，辨时俗之谬，以训子孙”的理念，其中包含有非常丰富的家庭教育理念和思想精华，能够为社会转型时期当代青年的家庭教育提供文化支撑，让家训文化在“文化自信”的大环境下发扬光大。
一、 当前青年家庭教育理念的时代变革
众所周知，每个时代人的思维方式、价值观念、世界图景、审美意识和自我意识都具有历史变革性，世界性现代化历史的进程，全面地改变了人与人、人与世界的关系，当前社会气质与中华优秀传统文化的当代契合备受拷问，当前中国社会面临的危机之一就是文化信仰危机，中华优秀传统家训文化是“文化自信”的历史底蕴，是民族信仰的本来，其创造性转化，不是单纯融入现代化社会的文化流行元素，生拉硬套强行嫁接，而是通过拷问当前的社会、家庭、个体的时代特质，发掘《颜氏家训》“时代精神的精华”和 “文明的活的灵魂”的价值底蕴。
在青年個体和社会文化方面，当前就业压力愈演愈烈，信息化时代个人前景变化莫测，精神世界的空虚造成个人主义、实用主义信仰的泛滥，当代青年的集体焦虑现象，集中表现于对外在“物”的获得、认同与彰显，缺少对内在本我的批判性反思和理想性认同引导。同时，“现代化所构成的最为严峻和最为紧迫的时代性问题是由资本的逻辑所构成的人‘对物的依赖关系’问题”[3]，社会文化对货币的信仰导致社会文化价值的量化、世俗化和理性化，社会生活的非人格化冷落、傲慢和玩世不恭，从而构成了对人性、个性和自由的最大威胁。因此，当前青年亟须内化“向上向善，孝老爱亲，忠于祖国、忠于人民”[1]43的中华传统家国情怀，来引导日常生活。
在家庭文化方面，新时代家庭嬗变表现为结构、模式和伦理三个维度，当前中国的家庭结构以一对夫妻及其子女组成的核心家庭为主要形式，家庭关系的核心从父子关系转为夫妻关系，从男性系独立构建家庭转为男女世系共建家庭。随着源于西方19世纪以来的核心家庭私有化和独立的新观念潮流在中国社会的蔓延，文化的代际传承越来越被削减，家庭传统伦理的社会规范性愈发被家庭的独立性私有观念所取代，“精致的利己主义者”家庭培养理念恰恰适应了市场经济的需要。
在这样的背景下，《颜氏家训》中所包含的家庭教育理念，正可以作为解决上述问题的一种借鉴，为当代的青年家庭教育提供文化上的支撑。
二、 《颜氏家训》的家庭教育理念
当前青年家庭教育理念根植于以《颜氏家训》为代表的家训文化的指导与创新，是实现社会理想信念塑构的源本动力，更为实现“中华民族伟大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实”[1]70的奋斗目标提供内化的支撑力。需要强调的是，《颜氏家训》的家庭教育理念不仅涉及家庭人伦规范的人际关系建设，更包含青年于家庭内部所受熏陶教育的个体德艺修养的培育，为青年塑造理想的君子人格，提供情感支撑。
（一）以“仁”“爱”为总纲的家庭伦理规范
中国传统的家庭伦理价值以“和”为最高目标，体现在夫妻关系、父子关系、兄弟关系之中，要实现这个目标，不仅需要以“礼”即行为规范和秩序为外在约束力，更需要以“情”即“仁”“爱”为内在驱动力，进而实现家庭伦理关系的和谐有序，中华传统价值观以“仁”“爱”为总纲，以“义”“顺”“慈”“孝”“悌”“友”为具体准则，具有伦理性、层次性。《颜氏家训》中优秀的家庭教育文化为当前青年提供了“整齐门内”的伦理秩序观，主要体现在以下三个方面：
1.“倡和之礼”：夫义妇顺的伉俪关系。夫妻是组成家庭的核心要素，夫妻关系在家庭关系中处于首位，颜之推认识到夫妇是人道之始：首先，“婚姻勿贪世家”，秉持德性行为规范。婚姻作为经济制度的认同模式在封建社会长期存在，然而颜之推通过自我人生阅历，秉持“婚姻素对，靖候成规”[4]64的家训理念，他认为婚姻中不可掺杂锱铢必较的物质性因素，而应注重婚俗择偶时个体的道德修养和人格节操，因此他批判“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异”[4]64的社会现实，以“猥婿在门”“傲妇擅室”而“反招羞耻”的社会实例为颜氏子孙提出警戒。其次，蕴含着夫妇“阳以刚为德，阴以柔为用”互补互助的情感思想。他认为夫妇于家须要各司其职，“如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足”[4]57；夫妇双方各尽其责，不可因单方交际所求“皆事外饰”而造成“家人妻子，不免饥寒”、“羸马悴奴，仅充而已”[4]58的家庭窘迫状态。最后，后娶为“门户之祸也”，“不可不畏”。后娶之事一定程度上冲击了家庭和谐仁爱的伦理秩序：夫妻关系“夫妇之义，晓夕移之”[4]41；父子关系“假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者何可胜数”[4]38；兄弟关系“异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇”[4]45；同时也会造成后妻与前子对簿公堂，造成“暴露祖考之长短，以求直己者”[4]41诸如此类败坏门楣和伦理秩序的事情发生。