�作者简介：白 雪；（1989.1-)；女；籍贯:辽宁省营口市盖县；单位：河南师范大学外国语学院日语系；职称：无（在校本科生）；研究方向：日本文学 �（河南师范大学 河南 新乡 453007）
摘 要：日本与中国一衣带水，自古以来便交融甚多。在众多方面的交流融合中，文化交流是中日发展历史上浓墨重彩的一笔。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”,一根同源的汉文化在日本经历了怎样的发展变化，日本人对于汉文化又究竟抱有怎样的态度?本文拟从分析日语ことわざ中的中国元素出发，就这些问题做出粗浅的分析解答。
�关键词：ことわざ；经史子集；唐诗宋词；汉文化情结；文化态度
�中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）12-0000-02
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� 谚语是每个民族智慧的结晶，是历经千年沉积下来的知言慧语。日本也是如此，有着其智慧高度浓缩而成的“ことわざ”。日本的“ことわざ”译为汉语虽然为“谚语”，却不可以单纯的按中国的“谚语”去理解。日本的“ことわざ”相当于中国的谚语加上历代名句，是所有这些精品文化的集合。这些精品文化不单纯是处世的哲学或者人生的哲理，也蕴含着日本人民长期生活累积的经验。也正是如此，我们恰恰可以从日本的“ことわざ”中去探寻日本的文化情怀，尤其是从其中所蕴含的中国元素对日本人的汉文化情结窥探一二。
�从宫腰贤主编的《故事ことわざ辞典》中我们不难发现，在日本的ことわざ中，单纯由日本国民创造的谚语并不是非常多，相对的，喜爱外来文化、奉行拿来主义的日本人的谚语中融入了大量的中国古谚语、成语故事以及西方国家的佳句妙词，并且翻译成日语，成为了日本文化的一部分。其中源自中国的ことわざ可以大致分为以下几个类别：
�1.熟语谚语
�行云流水
�自暴自弃
�2.典故谚语
�卧薪尝胆
�3.汉诗汉词
�春宵一刻值千金
�4.传说谚语
�天知る地知る
�这四种类型的谚语也是中国谚语的重要组成种类，但两国的谚语相比较而言，又各自有其不同。尤其是上述第三种类别的汉诗汉词ことわざ，这在中国大多数情况下是以名篇佳句的形式与谚语独立开来的。而第四种形式的传说谚语因其日化形式比较明显，又难以查找出其具体的出处，所以本文在讨论日语ことわざ中的中国元素时不予涉及。而前三种类别的ことわざ，笔者拟根据其出处将其按照中国的四分法分为“经”“史”“子”“集”加以论述。
�一、经：儒家的经典及后世儒生解释经典的著作，及与学习经书有关的著作。大部分的熟语谚语出自其中。本文重点论述儒家的文化根基――《论语》。
�日本一位汉学家内藤湖南曾这样描述中日文化的关系：日本民族未与中国文化接触前是一锅豆浆，中国文化就像卤水，日本民族和中国文化一经接触就成了豆腐。从这句话中我们其实不难看出，正是由于中国文化对日本文化不可或缺的的点化和卤变作用，才使得日本文化有了其更为深刻的内涵。
�以儒学为例，如大家所知，早在公元3世纪，儒学就已传入日本。公元7世纪，圣德太子在全国的学校普及《论语》等中国文化典籍的教育，进一步促进了儒学在日本的发展。在镰仓时代到江户时代的600年间，儒学思想为解决当时的社会矛盾起到了巨大的作用。到了江户时代，德川幕府更是尤其重视儒学，大力提倡儒学教育，禁止异教的存在。可以说儒学的发展在江户时期达到了全盛时代。1868年明治维新后，儒学思想更是和神道融为一体，进一步影响着日本国民的生活。
�倘若单纯如此看来，儒学在日本貌似发挥了同中国一样的作用，被统治阶级加以利用从而引导人民思想规范。但是我们必须意识到，中国文化对日本文化终究也只是点化、卤变的效用，并没有完全改变日本文化的本质。儒学由中国传入日本，经过日本本土因素的筛选与发展，最终演变成了具有日本特色的儒学。
�我们在翻阅整理堪称日本人智慧结晶的经典书籍《谚语故事辞典》的时候发现，在多达70个出自《论语》的谚语中，诸如“既往不咎”“己所不欲勿施于人”等为人处事类的语句占大多数。例如：
�1.三人行えば必ず我が�あり
�现代汉语：三人行必有我师
�出处：《论语•述而》
�原文：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
�释义：几个人一起行走，其中必定有我的老师
�2.三省
�现代汉语：三省吾身
�出处：《论语•学而》
�原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
�释义：原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
�3.人の己を知らざるを患えず人を知らざるを患う
�现代汉语：不患人之不己知，患不知人也
�出处：《论语•学而》
�原文 ：“子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
�释义： 不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。
�日本祥传社《令高中生感动的论语》的评论中这样说道：“在两千年的历史中，《论语》一直是日本人的精神和道德的根干，日本人通过《论语》一书，不知不觉中学会正确的处世为人之道，踏入社会之后人与人之间产生摩擦并为此感到痛苦时，真正起作用的是《论语》。”众所周知，孔子的哲学思想中，非常重要的其中之一就是礼。礼代表着国家的秩序，只有遵守国家的秩序，社会才能稳定，百姓才能按照一定的规则生活。
�二、史：即历史类书籍。也是典故谚语的主要出处。本文以《史记》为代表进行分析。
�《史记》传入日本后受到日本各界的极大重视，在政治、教育、史学、文学等方面都产生了巨大的影响。做为日本民族的象征和日本民族内聚的核心的“天皇”一词便出自于《史记 秦始皇本纪》。著名的《宪法十七条》也引进了《史记》所蕴含的儒学义理以及封建大一统思想。日本第一部国史《古事记》的编写也是受到了《史记》的直接影响。《史记》还促使了日本记纪文学的产生，并且与日本著名古典文学《源氏物语》也有着深厚的渊源。
�1.��舟の�を漏らす
�现代汉语：漏网之鱼
�出处：《史记•酷吏传》
�原文：“网漏于吞舟之鱼，而吏治��，不至于奸，黎民艾安。”
�释义：漏网之鱼，在日语和汉语中都用来比喻逃脱法律制裁的大罪人。
�2.危うきこと累卵の如し
�现代汉语：危如累卵
�出处：《史记•范睢传》
�原文：“秦王之国，危于累卵，得臣则安。”
�释义：用来表示极其危险的情形或状况。在日语和汉语中仍然被广泛使用，多用于书面语。
�3.新たに沐する者は必ず冠を�く
�现代汉语:新沐弹冠
�出处：《史记•屈原传》
�原文：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察祭，受物之汶汶者乎？”
�释义：刚刚沐浴过的人戴帽子时一定会把灰尘弹干净。用来形容清正廉洁的人不受外界污浊事物的影响。多用于书面语。
�4.枕を高くして寝る
�现代汉语：高枕无忧
�出处：《史记•战国策•魏策一》
�原文：“事秦，则楚韩必不敢动，无楚韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。”
�释义：表示任何事情准备周全，不用担心的意思。
�5.背水の�
�现代汉语：背水一战
�出处：《史记•淮阴侯列传》
�原文：“信乃使万人先行，出，背水陈。...军皆殊死战，不可败。”
�释义：背对着淋漓摆开阵势，拼死战斗。比喻决一死战。
�在日本流传开来的《史记》典故中，既有很多我们耳熟能详的故事，也有少数一些为教化日本国民而挑选的、国人不甚熟悉的故事，由此足以看出日本人对《史记》的推崇。这也再一次印证了：大凡优秀的文化，都是没有国界的，它属于整个世界，是人类社会的宝贵的精神财富。
�三、子：收录十分庞杂，九流十家都包含在内。甚至包括很多无法列入“经史集”部的书。很大一部分熟语谚语和典故谚语正出自于这些书中。
�1．�耳�目
�现代汉语：飞耳长目
�出处：《管子•九守》
�原文：“一曰长目，二曰飞耳，三曰树鸣，明知千里之外，隐微之中。”
�释义：看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。
�2.匹夫の勇
�现代汉语：匹夫之勇
�出处：《孟子•梁惠王下》
�原文：“此匹夫之勇，敌一人者也。”
�释义：指不用智谋，单凭个人的勇气。
�3.人各々能有り不能有り
�现代汉语：人各有能有不能
�出处：《左传•定公五年》
�原文：“固辞不能，子使余也，人各有能有不能。”
�释义：人人都有做得了做不了的事。比喻人的才能智慧总是各有长短。
�4.人に�たんと欲する者は必ず先ず自ら�つ
�现代汉语：欲胜人者必先自胜
�出处：《吕氏春秋•先己》
�原文：“故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”
�释义：要战胜别人,就必须首先战胜自己。
�5.人一たびして之を能くすれば己之をたびす
�现代汉语:人一能之己百之
�出处：《中庸》
�原文：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”
�释义：别人学一次就会了，我还不会，就学一百次。
�6.人を恃むは自ら恃むに如かず
�现代汉语：恃人不如自恃
�出处：《韩非子•外储说右下》
�原文：“此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。”
�释义：倚靠别人不如倚靠自己。
�从所列举得例子中也可以看出，被收录到ことわざ中的诸子思想大多是关于为人处世的哲学道理，具有很强的实用价值，就连一向不受日本人待见的孟老夫子的很多精华思想都被接收。深究其中原因，孟子虽然是儒家的正统，但侧重于“仁”，提倡“民重君轻”，这在天皇的日本是必定得不到推广的。
�四、集：即历代文人作品集。几乎所有的汉诗汉词类谚语都属于这一类别。本文将详细论述唐诗佳句，并以白居易为主要分析对象。
�诗歌是一种特殊的文学样式，不同的文化背景下所产生的诗歌表达形式也不尽相同。中西方的诗歌表达方式对比就是一个很好的例证。中国的韵律诗如果被翻译为英语，那么原文所蕴含的音乐美、诗意美以及赋比兴等的艺术手法已无处可寻。
�但是，这一点在中日的诗歌文化之间是有待商榷的。日本语是在中文的基础之上发展起来的，直到现在日语中仍有大量的汉语词汇的存在。大概正因为如此，中国的诗歌对日本人而言不是简单的外国文学，而是自身文化的一种延伸。在日本，汉诗这个词并不是指中国的诗，而是日本的诗歌文学中的一种体裁。日本现存最早的汉诗集是编于750年前后的《怀风藻》。中国六朝诗风的影响在其中可见一斑。唐诗还渗透到了日本的文学作品中，其中的代表便是日本文学史上的最优秀的长篇小说《源氏物语》。
�对中国国人而言，说到唐朝诗人，李白和杜甫是最杰出的代表。但是在日本，最受推崇的诗人却是白居易。白居易的诗歌一向以简单易懂闻名于世，对当时正在研习中文的日本人来说，传入日本的唐诗中，白居易的诗文是相对容易读懂的，这也是白居易的诗歌在日本受到欢迎的一个方面。其次，白居易将自己的诗歌分为“闲适诗”“讽喻诗”“感伤诗”“杂律诗”等四类。“讽喻诗”因为揭示了官场的黑暗、民众生活的痛苦而受到白居易本人的珍爱和中国文人的推崇。但是在日本，情况却恰恰相反，日本文人所欣赏的正是白居易自己所“轻视”的“闲适诗”。探其原因，怕是一方面“讽喻诗”是借以讽喻时事，当时的日本贵族文人醉心于享受，无心关注时事，更何况他国之事；二来读诗的日本贵族文人们基于日本和歌寄情于四季、吟咏恋情的功能，对正好符合其审美意识的“闲适诗”加以欣赏和引用。《故事ことわざ辞典》中所存的白居易诗文条目便可充分证明这一点。
�1.比翼�理
�出处：唐•白居易《长恨歌》
�原文：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
�释义：比喻夫妇亲密不离。
�2.木石に非ず
�出处：唐•白居易《李夫人》
�原文：“人非木石皆有情，不如不遇倾城色。”
�释义：人不是草木和石头。意为人不是没有思想感情的木石，而是有思想感情的。
�3.林�に酒を暖めて��を烧く
�出处：唐•白居易《送王十八归山寄题仙游寺》
�原文：“林间暖酒烧红叶,石上题诗扫绿苔。”
�释义：在林子里烧红色的落叶用来热酒喝。
�4.槿花一日の�
�出处：白居易的诗
�原文：“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”
�释义：比喻人世间的荣华短暂
�5.�月屋梁の想い
�出处：唐•杜甫《梦李白》
�原文：“落月满屋梁，犹疑照颜色。”
�释义：比喻对朋友的怀念。
�需要注意的是，从《故事ことわざ辞典》中我们可以看到，无论是独享尊崇的白居易，还是从江户时代才开始在日本受到欢迎的李白、杜甫，他们的诗句都不是以整首诗歌的形式得以流传的，而是从整首诗中抽出的一句半句。
�结论：
�任何一个国家都有自己的谚语和格言，这些谚语和格言经过历史的洗涤和冲刷，俨然已成为经典之中的精髓。而对精髓的解读又可以告诉我们很多文化现象与其深刻内涵。中日文化交流源远流长，汉文化几乎渗透到了日本文化以及日本国民生活的方方面面。汉文化作为先进的、优秀的文化为当时的日本所引进吸收，又根据本国的自身需要加以筛选和发扬，从而演变成了独具特色的日本文化。从以上对日语谚语简单的归纳分析中，我们恰恰能够看出一个民族对待优秀文化所应有的态度。不盲目崇拜大国，不一味照搬模仿，而是有目的的、有条件的加以吸收，结合本国特色，在优秀文化的基础上创造出自己独具特色的本土文化。只有不断吸收创新，才是永葆文化活力的秘诀所在。
�作者：白 雪、崔 岚、徐 歌、张 英、指导老师：李 卉