从陶寺文化看尧舜部落联合体的性质
[摘要]关于尧舜部落联合体的性质，学界或视作部落联盟，或以为属于酋邦，见解不一。本文通过对考古和文献材料的深入分析，并借鉴德国学者赫尔佐克关于贵族国家的理论模式，认为尧舜部落联合体当为贵族国家联盟，处于向统一的中央集权的贵族国家过渡的前夜。
[关键词] 陶寺文化；尧舜时代；酋邦；贵族国家联盟
[中图分类号]K872[文献标识码]A[文章编号]1008-0139(2009)03-0005-06
关于五帝时代尧舜部落联合体的性质，过去人们多目为部落联盟，近年则喜以酋邦称之，见仁见智，莫衷一是。从考古和文献材料的综合分析来看，这些见解与所持前国家形态理论多有龃龉之处，有待继续探索。本文拟借鉴德国学者罗曼·赫尔佐克关于贵族国家的理论模式，提出尧舜部落联合体当属贵族国家联盟的新看法，以就正于方家。
一
陶寺文化以襄汾陶寺遗址为代表，是中原龙山文化一种内涵丰富和特色鲜明的考古文化遗存。1999年以来，经过对陶寺遗址第二次大规模的考古发掘，取得许多重大收获，为探索中国古代文明起源提供了更有价值的资料。从考古学上观察，陶寺遗址所见文明要素是愈益清晰了。
早在1984年春，在陶寺遗址晚期的灰坑里发现一件扁壶残器，上有两个用毛笔类工具书写的朱书符号。研究者认为，扁壶正面的符号与甲骨文的“文”字，在形体、结构上都十分相像，与大汶口文化陶文、殷墟甲骨文属于同一系统”。⑴这可能意味着陶寺文化的人们共同体初步有了文字的发明与使用。
在陶寺晚期墓葬中，1983年曾发现一件铃形铜器，工艺复杂，是迄今年代最早的复合范大型铜器。在新近清理的一处晚期墓地里，又发现一件铜齿轮形器，经金相分析，齿轮形器属于砷青铜⑵。说明当时冶金铸造工艺有了一定程度的发展，铜器已在生活中使用。
特别是近年陶寺城址的惊世发现，为中国古代文明起源研究投射了新的光明。陶寺城址分为早期小城、中期大城和中期小城等三大部分。
早期小城(约BC2300－2100年)位于陶寺中期大城的东北部。平面形制为圆角长方形，城内南北长约1000米，东西宽约560米，面积约56万平方米。小城东南部有一般贵族居住区和上层贵族居住区。一般贵族居住的西区，位于早期小城南部，总面积约1.6万平方米。上层贵族居住的东区当为宫殿区，位于早期小城的东南部，总面积为6.7万平方米。贵族居住区的东南有一片相对独立的陶寺文化早中期的仓储区，面积近1000平方米。早期小城的城垣在中期废弃，但小城内的宫殿区到中期可能继续使用。
中期城址(约BC2100-2000年)分为大城和小城两部分，总面积约280万平方米，是龙山时代最大的古城。中期大城在早期小城的基础上扩建而成，平面形制为圆角长方形，东西长约1800米、南北宽约1500米，面积约270万平方米。中期小城位于大城的东南部，面积约10万平方米。小城祭祀区发现具有观象授时功能的大型建筑基址，面积约1400平方米。其台基分为台基芯和三道夯土挡土墙组成的三层台基。最外圈的夯土挡土墙呈月牙状贴于台基的正东，圆弧距圆心半径25米。中圈距圆心半径22米，内圈半径约12米。上层台基夯土挡土墙与生土台芯之间，有一道由11个夯土柱组成的半圆形柱列，形成东1-东10号柱缝。在第二层台基内侧的东北部，另有东11、东12号缝。根据精确测绘与实地观测，东1-东12号缝中线皆可交汇于台基芯的观测点圆心上，表明“观测点基础与东1-东12号缝是同一个科学的有机的系统。”⑶通过实地模拟观测，“陶寺观象台总计12道观测缝，从观测点可观测到冬至——夏至——冬至一个太阳回归年的20个时节的缝中线日半出或日切”，其中“7号缝居中，为春分、秋分观测缝。”⑷表明这是一处集天文观测与祭祀为一体的多功能建筑。
陶寺城址规模巨大，为都邑性聚落。有学者根据陶寺遗址有万座以上墓葬的情况来分析，认为城址的人口数目“约在3万以上”⑸。另据研究，上古时代的城邑人口平均密度指数约为每户160平方米⑹。依此推算，陶寺早期城址当有3500户，按一家3口计，总数在l万人以上；而陶寺中期城址当有17500户，按一家3口计，总数在52500人以上。若按一家5口计，其早期城址当有17500人左右，中期城址当有87500人左右。其人口数量已具早期王都的规模。而城内建有宫殿区和观象祭祀区，亦表明其政治和文化功能的加强。这使陶寺遗址所具有的文明迹象更为丰富和突出。
在上世纪七、八十年代，考古工作者在陶寺遗址东南隅发现了一片墓葬区，面积约3万平方米。已先后清理陶寺文化墓葬1300余座，有大、中、小三种类型，其数量呈金字塔结构。其中，大型墓6座，不及墓葬总数的1%，中型墓占墓葬总数近10%，小型墓则占90%左右⑺。大型墓规模大，墓主均为男性，使用木棺，棺内撤硃砂。随葬品可达一二百件，包括龙盘、鼍鼓、特磬、土鼓、彩绘木案、俎、匣、盘、豆、仓形器、彩绘陶器、玉石钺、瑗等。随葬品中的“鼍鼓、特磬不是一般乐器，而是作为王室(或大贵族)权威象征的庄严礼器。”⑻而玉石钺多无使用痕迹，亦为象征王权的礼器。中型墓使用木棺，墓主有男性也有女性。随葬品中有陶器、玉石器、头饰、骨笄等，少者几件，多者一二十件。小型墓墓圹狭小，大多无木质葬具，亦无任何随葬品。这说明从陶寺文化早期起，社会分层现象即已发达，等级区别明显，社会财富被聚敛到少数部落显贵手中，政治权力中心开始形成。
根据陶寺遗址所显示的诸多文明要素来看，陶寺人们共同体已从氏族社会向文明时代过渡。苏秉琦先生曾说：山西襄汾陶寺为“迄今中原地区考古发现惟一较早近似社会分化达到国家(古国)规模的大遗址”⑼，深中肯綮。
二
自陶寺城址发现以后，人们更倾向于把它与五帝时代的尧都联系起来。这在文献上也有较为充分的根据。《左传》哀公六年载：“《夏书》日：‘陆彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。’”杜注：“唐、虞及夏同都冀州。”《淮南子·坠形训》高诱注：“冀，尧都冀州。”有学者认为，“帝尧陶唐氏所都的冀州，在今陕西、山西两省之间的黄河以东地区。”⑽其具体地望，见于《汉书·地理志上》河东郡平阳条，应劭注日：“尧都也，在平河之阳”。平河即在今临汾市一带，而陶寺遗址正位于古陶唐氏所居古冀州尧都平阳的中心地区之内。
陶寺遗址的观象台，其功能与《尚书·尧典》所载帝尧观象制历的有关内容亦多契合之处。《尧典》载，帝尧“乃命羲和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授人(民)时。”这是说尧命令羲氏与和氏，谨遵天时，推算日月星辰的自然法则，制定出历法的四时节令，谨慎地把它传授给民众。尧派羲仲到东方、羲叔到南方、和仲到西方、和叔到北方，观察测定日出日落的运行情