[摘要]口语是人类最早的交流工具，它以听觉为主，因而塑造成了没有文字时代的存在样态，这些状态包括听觉的沉浸、时间性的当下、衡稳的传统、情景式的在场和互动的交往，这些状态，构成了对现代主义批判的哲学家们思想的鸟托邦。尼采的日神精神、海德格尔的诗意栖居等，都是对于这种同一性、当下性、情景性等的追求。口语文化作为人类原初的文化样态与思雏样式，构成了人类思想的鸟托邦。
[关键词]口语；特点；存在样态；鸟托邦
[作者简介]乔基庆，北京师范大学哲学与社会学学院2009级博士研究生，北京100875
[中图分类号]B01 [文献标识码]A [文章编号]1672-2728(2011)10-0134-03
口语是人类最早的语言，它是我们最早的交流工具。在没有发明文字之前，人类都是通过语言来交流的。这一历史时期，一般都对应于原始文化的阶段。大部分的原始民族是没有文字的，他们只是通过约定的声音符号来进行交流。我们中国历史上记载有仓颉造字，说“天雨粟，鬼夜哭”。在这之前，也是没有文字的。这说明口语文化对应了一定的历史阶段。“每一种口语以完全独特的方式教它的使用者如何看待世界、感知世界、在世上行事。”
一、听觉的沉浸
口语是瞬间即逝的，它只存在于被讲述的那一时刻：“如果没有书写，这种词语就会缺乏可想象的意义，即使是它们所表现的对象是可视的物体也是这样。它们只是些声音。你可以再一次‘讲叙’它们――‘回忆’它们，但是它们却没有‘呈像’，无处可寻。它们没有中心，没有痕迹，甚至没有轨迹。它们是发生过的事件。”口语具有出口即逝的性质，语音的感觉是最直接的感觉――记录内在性且不破坏它，可以记录发声体的内部结构。而听觉是聚合的，与对象一体的。在听觉中我们处于沉浸的一体化感知中。听觉是高度审美的，精微细腻无所不包的。“当我聆听时，声音同时从四面八方向我传来：我处在这个声觉世界的中心，它把我包裹起来，使我成为感知和存在的核心。”声音的现象深入到人的生存感觉之中，作为口语词加工的感觉而存在。语言是进行之中的事件，而我则是字宙的中心。
声音同我们的存在具有直接性，听觉的这种和谐聚合的特点，也造就了口语文化的特点。“我所谓的听觉想象是对音节和节奏的感觉。这种感觉深入到有意识的思想感情之下，使每一个词语充满活力：沉入最原始、最彻底以往的底层，回归到源头，取回一些东西，追求起点和终点。它当然要通过意义发挥作用；或者说它并非不依傍普通感觉上的意义；它融合古老的、湮灭的、陈腐的、当前的、新颖而令人惊奇的、最古老和最文明的心态。”口语文化是最接近于音乐的。音乐的和谐与参与性也是口语文化的特点。中国古代的乐论比较强调声、音、乐的问题。因而有人会说口语是音而不是乐。实际上，口语本身的发音合乎节奏就成了乐。声音本身并不是自然界万物的模仿。如果你录下风的声音，在听的时候仍然没有音乐的沉浸感，这是因为它们没有实现同人内在自我的同一。而乐则是根据人的自身结构而来的创造。不同的音色、音高等，客观上引起了人自身的共振，因而使人聚合沉浸于其中。口语也是如此。
二、时间性的当下
声音同时间紧密联系。“人的一切感觉都是在时间里发生的，但声音和时间的关系特殊，不像其他的感觉那样能被时间记录下来。声音的存在仅仅体现在它走向不存在的过程中。声音不仅仅会消亡，从本质上说，声音是转瞬即逝的，而且人也会感觉到声音是转瞬即逝的。”声音排斥稳定的状态，是试图被把握；视觉则更喜欢静止和被记录。所以口语文化中的事件任何时候都是时间里的流动事件。口语文化所表达的是此时此刻的真实存在，它的时间是具体的，语境是真实的。口语的表达是经过调解的产物，它伴随着语调、语气和手势。
因而口语文化中的叙事，从其流传的角度来看，诗歌的原创性取决于歌者与此时此刻听众的关系互动。因为口语处理的时间之流的过程，所以口语文化重视叙事，用许多口头传统将其扭结在一起。创作者或传播者，就需要掌握闪回的技巧和其他处理场景的技巧，采用插入式的结构，以多重的线索来进行叙事。如荷马史诗，它就是在于传统套语模式和诗节模式里，被套在特定的情景中，且不一定按照时间顺序来。它会塑造很多的场景，以使听者很快进入其中。因此，口语文化重视的是当下性。口语文化的一个重要维度就是要保存当场的叙事。一般而言，不应把现实解释为永恒不变的聚合，而应把它视为一个连续变化的整体。当下性这一点，备受海德格尔的重视。在他早期的著作中，他就分析到，我们对象化的图像式的生存方式，使得我们在机械化的大工业的生产中，处于一种当前的存在，忽略了我们的当下性。即我们时刻都是以现在为标准，过去的历史是为了获得今天的经验。未来的探寻是为了获取当前的信心，因而我们的存在就是一种现成性的存在，这就将时间敉平为单一的线性的时间，使存在失去了内在的深度。而真正的时间性，则是当下的生存，这种当下的生存是以“将来”为指向的，它一方面是我们存在的体己性，另一方面是一种面向超越敞开我们存在的可能性。我们必须要回到当下的存在中。
在这种当下性之下，我们对于知识的传承就只能依靠记忆来进行。他们往往要靠集体的回忆来学习。所以就有一系列的套语、修辞等的形式韵律，便于创作和学习。非常强调表达的方式、修辞格和句法等，甚至还有类型化的套词。人们所思考的，就是他们所记住的东西，所以就需要节奏感、平衡的模式、重复和对仗的形式、头韵和准押韵、别称和其他的套语、标准的主题环境、大量的箴言等的记忆模式，“严肃的思想和记忆的系统紧紧地纠缠在一起。对记忆术的需求甚至能够决定你使用的句法”。
三、情景式的在场
口语具有突出的场景特征。它的意义是附加的而不是附属的。口语文化注重实用性，它围绕其语境而展开，贴近人生世界。不像文字那样同人们的生活经验拉开了距离，重视句法和语法。在我们的经验中，就是这样的情况。以太原话为例，“是”这个词，当它最后的发声是往上挑的时候，表示的是怀疑，往下降的时候表示服从，平声表示肯定与赞同。因而在不同语境中的发音，就具有不同的意义。这就是我们当下的场景。
因而口语没有范畴，它是贴近于我们的人生世界的，陌生的客观世界近似于更为即时的、人们熟悉的、人际互动的世界。口语文化中并不存在明确的定义与清单之类，有的只是对于事物的描述。而书面文化则使人疏远，使人失去自然的天性，把人变为标签的物体。是情景式的，而不是疏离的逻辑思维。“口语文化往往把概念放进情景的、操作性的框架里，这些框架只有最低限度的抽象性，就是说它们贴近活生生的人生世界。”
原始人普遍存在这样的情况：辨认几何图形的方式是用物体的名字来给它们命名；不会用分类的词语，而是用情景式思维进行分别；不能进行演绎 法的思维，不愿把思维放进逻辑之中；不能给东西下定义，情景式的经验；难以进行自我分析，更多的是外部情景。“他们倾向于用自己的理解来解释给定的三段论的表述，因而往往跳出三段论而超越表述本身，就像人们在真实生活情景或猜谜时超越语言表述一样。”所以逻辑属于文字世界，谜语则属于口语世界。“解谜需要精明机敏：你需要利用已有的知识，这些知识常常深藏于潜意识，常常超越谜面的语言。”口语文化中人的智能是置人操作性语境中的智能。他们强调一切感官卷入的深度，表达的是丰富的情感，而没有我们所谓的因果观念。
四、互动的交往
口语文化，因其依靠于听觉，具有易逝性等的特点，所以就需要人与人之间的交往，人们必须参与到知识的传承过程中。而这种知识本身也并不像文字那样独立于人们的人生世界。拉开了知识与拥有知识的人之间的距离。口语文化的知识就是其人生世界的知识，它被放进了他们的生存竞争的环境之中。“在口语文化里，谚语和谜语不仅是用来储存知识的，而且是用来和他人舌战斗智的：一句谚语、一个谜语就是对听者的挑战，要他们用一个更加恰当的或者完全相反的谚语或谜语来超过它。”这有一种潜在的对抗色彩，在口语中的对抗有：知识的运用；用身体动作展示的庆祝中，对暴力的热心描绘；此外还有慷慨的赞扬。这是一种移情式与参与式的，贴近对象本身，与之发生共鸣的。口语词一定会受到总体生存环境的修正，而总体生存环境总是需要身体的参与。口语交流里超越话语的身体活动既不是偶然的，也不是刻意而为的，而是自然的、必然的。
口语的这种始于人体内在的声音属性，使人组成关系密切的群体，而阅读则会破坏听众。“口语词内化的力量以一种特殊的方式和神圣情怀联系在一起，和存在的终极关怀联系在一起。”这样的语言是一种具有魔力的语言。原始部落中的口语是一种行为方式，语调具有强大的力量，有声音说明有生命。“一切声音尤其是我们说话的声音来自于活生生的有机体内部，因而它有动态的活力。”口语文化中的名称是能够对事物施加影响的，而书面文化中的名称则只是更接近于客体。所以口语文化中的人有很强的参与性，他们善于浸入到生活的各种角色中，更善于移情，更善于以想象的表征来表达丰富的所指。
在哲学史上，诸多哲学家都专注于对于社会的批判。陀思妥耶夫斯基说人死了，尼采说上帝死了，海德格尔强调人在世界中的沉沦状态。这些都是对于口语文化之后脱离语境的疏离，人与人之间的冷漠无法交流的批判。在他们看来，只有回复到文化原初的存在样态中才能真正实现人的“诗意栖居”，这种文化具有同一性、当下性、情景性等的特点。这种乌托邦理想，就是口语时代的文化特点所塑造的人类的存在样态。
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