摘要：儒家学者非常关注夫妇之间的关系。夫妇关系的和谐，是儒家学者的理想。《醒世姻缘传》中的晁源宠妾虐妻，导致妻子自杀；狄希陈宁愿遭受妻子薛素姐的重重虐待，也不肯休妻；狄希陈受到童寄姐的虐待，仍然甘之如饴。他们都与儒家理想的夫妇关系差之甚远。《醒世姻缘传》中惧内现象的流行，反映了女性在家庭中地位的提高，也反映了男性对女性权威地位的承认与肯定。
关键词：醒世姻缘传；夫妇关系；儒家；晁源；狄希陈
中图分类号：Ｉ２０７．４1文献标识码：Ａ
儒家学者非常关注夫妇之间的关系。《仪礼・丧服》曰：“夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。”《大戴礼记・本命》曰：“男子者，言任天地之道，如长万物之义也，故谓之丈夫”，“女子者，言如男子之教，而长其义理者也。” ① （P253）汉代的《诗大序》认为《诗》可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，而“经夫妇”即“夫妇之道有常，男正位乎外，女正位乎内，德音莫违，是夫妇之常。室家离散，夫妻反目，是不常也。” ① （P270）儒家学者认为，在夫妇关系中，丈夫处于主导地位，是妻子的“天”，丈夫应该作风正派，在各方面成为妻子的榜样；妻子处于从属地位，应该听从丈夫的意志，维护丈夫的尊严。夫妇关系的和谐，一直是儒家学者的理想。
《醒世姻缘传》以晁源与妻子计氏、妾小珍哥的前世姻缘和狄希陈与妻子薛素姐、妾童寄姐的今世姻缘为故事框架来展开故事情节。作为以家庭生活为主要描写内容的小说，《醒世姻缘传》与《金瓶梅》存在着诸多相似之处。如果说《金瓶梅》反映的是中国十六世纪城市市井家庭的生活，那么，《醒世姻缘传》反映的则是十七世纪的乡村地主家庭的生活。那么，《醒世姻缘传》中的夫妇关系如何呢？
一、晁源与妻妾的关系：宠妾虐妻，家反宅乱
在《金瓶梅》中，西门庆拥有一妻五妾，尽管她们的出身、性格、爱好各有不同，但是西门庆在家庭中完全占据了主导地位，他对这些妻妾拥有生杀予夺的权力。张四舅曾说西门庆，“单管挑贩人口，惯打妇熬妻。稍不中意，就令媒人卖了。”（第7回） ② （P77）蒋竹山说西门庆，“家中不算丫头，大小五六个老婆，着紧打倘棍儿，稍不中意，就令媒人领出卖了。就是打老婆的班头，坑妇女的领袖。娘子早时对我说，不然进入他家，如飞蛾投火一般，坑你上不上下不下，那时悔之晚矣。”（第17回） ② （P200）张四舅、蒋竹山对西门庆的评价，应该说是基本属实的。潘金莲、李瓶儿嫁给西门庆后，都曾挨过西门庆的鞭子，孙雪娥、李娇儿也受过他的处罚。因此，西门庆虽然妻妾众多，但是从未受到妻妾的虐待，反而是妻妾们都巴结他、讨好他。①
在《醒世姻缘传》中，作者西周生曾经多次强调丈夫在家庭中的主导地位，“女婿叫是夫主，就合凡人仰仗天的一般，是做女人的终身倚靠；做丈夫的十分宠爱，那做女人的拿出十分的敬重，两好相合，这等夫妻便是终身到老，再没有那参商的事体。”（第44回） ② 可是，实际情况如何呢？
晁源与妻子计氏的关系，经历了一个巨大的变化。
晁源的父亲未做官时，晁源很是宠爱妻子，对妻子百依百顺，“一向将计氏当菩萨般看待：托在手里，恐怕倒了；噙在口里，恐怕化了；说待打，恐怕闪了计氏的手，直条条的傥下；说声骂，恐怕走去了，气着计氏，必定钉子钉住的一般站得住，等的骂完了才去。”（第3回）计氏对晁源则根本不看在眼里，“开口就骂，起手即打”。（第1回）可以说，晁源与计氏的夫妇关系，在一开始就是不正常的、不和谐的。特别是计氏凌虐丈夫之事，明显违背了当时礼法对于妻子的要求，与儒家理想的夫妇关系就更是差之甚远。
父亲做官以后，晁源渐渐改变了对待计氏的态度，开始嫌憎计氏。后来，晁源娶了妓女小珍哥，他就与小珍哥住在一起，对计氏更是不理不睬，甚至“整月不进计氏内边去了”。（第1回）过年的时候，晁源也不送一些过年的东西给计氏，以至于“计氏一伙主仆连个馍馍皮、扁食边，梦也不曾梦见”。（第3回）
随着与计氏的关系恶化，晁源想休掉计氏。因此，当小珍哥诬蔑计氏与和尚、道士私通，晁源明明知道与计氏来往的是尼姑、道姑，却听信小珍哥的谎言，要将计氏休掉。晁源的休妻企图，直接导致了计氏的自杀；而晁源日常生活中对计氏的虐待，则是计氏自杀的根本原因。
计氏一开始凌虐晁源，后来遭到晁源的凌虐，他们夫妇对对方都没有特别深厚的感情，夫妇之间的关系也一直是不平等的。另外，经济因素在他们的夫妇关系中发挥了很大的作用。晁源的父亲未做官时，计家的经济条件要明显好过晁家，晁源也甘心忍受计氏的虐待；父亲做官以后，晁家的生活条件改善了，而计家的经济情况日益拮据，晁源才开始嫌憎妻子。而晁源敢于花八百两银子娶小珍哥为妾，更是反映了他的财大气粗。①
晁源对妾小珍哥十分宠爱，设法满足她的一切要求，似乎两人之间有着深厚的感情。不过，小珍哥嫁给晁源，主要是因为晁源能够满足她在物质方面的追求，并不是把他看作终身依靠的丈夫；她嫁给晁源以后，仍然与家人晁住、邻居禹明吾等人保持着不正当的性关系。晁源娶小珍哥，一方面是因为她年轻漂亮，可以满足自己的色欲追求；另一方面是他从计氏那里得不到家庭生活的温暖，从小珍哥那里可以得到些许的补偿。假如小珍哥年老色衰，其下场可能与计氏相似，也会遭到晁源的抛弃。在第18回中，当晁源听媒人说临清秦参政和唐侍郎的女儿都很漂亮时，“恨不的此时就把那秦小姐唐小姐娶一个来家，即时就一木掀把那珍哥掀将出去才好”。由此可见，晁源与小珍哥两人各有所需，互相利用，并没有真正的深厚的感情。
可见，在晁源与妻妾的关系中，晁源本人立身不正，溺爱不明，最终导致了家庭关系的破裂。
二、狄希陈与薛素姐的关系：男弱女强，阴阳颠倒
如果与晁源相比，狄希陈与妻子薛素姐之间倒是有着比较深厚的感情。虽然狄希陈与薛素姐的婚姻是父母包办的，但是在结婚以前两人就互相认识，而且两个家庭来往已久，各方面的情况都比较了解。
在《醒世姻缘传》中，狄希陈与薛素姐之间被描绘成了一对生死“冤家”。薛素姐是来向狄希陈索命的，必然要对狄希陈施加种种虐待。如果抛开两人婚姻的这种因果报应的框架，薛素姐厌恶狄希陈也有一些现实的原因。
首先，狄希陈各方面的素质不高，薛素姐根本瞧不上他。狄希陈从小资质驽钝，淘气异常，“四五行书，先生总教了他够三十遍，他一句也念不上来”。（第33回）不过，狄希陈科举考试时的运气特别好。他参加绣江县学、济南府学考试时的文章都是表弟相于廷代做的，学道考试时所出的两个题目又恰好是提前准备过的，这样他就误打误撞地考中了秀才。薛素姐的两个弟弟薛如卞、薛如兼都非常聪明，他们从小与狄希陈在一起读书，又同时考中秀才。薛素姐嫁给狄希陈这样的人，有如谢道韫遇王郎一般，不免蒹葭玉树之叹。在第56回，薛素姐骂她的公公、婆婆说：“俺薛家那些儿辱没你？你没娶过我门来，俺兄弟就送了你儿的一个秀才。你那儿戴着头巾，穿着蓝衫，摇摆着支架子，可也该寻思寻思，这荣耀从那里来的！” ① 另外，在结婚仪式上，薛素姐都听明白了宾相那几首粗俗、色情的撒帐诗，狄希陈却仍然糊里糊涂，说明两人的文化素质确实存在着一定的差距。段江丽女士认为：“男尊女卑的礼法只是男性文化脱离现实的一种理想，抽象的权力不足以成为权威的绝对保证，个体的人格和能力是男性‘位尊’不可或缺的条件。” ② 狄希陈在家中老是受到薛素姐的虐待，与狄希陈能力方面的欠缺有着密切的关系。
其次，狄希陈为情不专，是薛素姐厌恶他的又一原因。狄希陈婚前就与妓女孙兰姬来往，婚后又把孙兰姬赠送的汗巾、金挑牙和睡鞋等当宝贝一样藏起来。当这些东西被薛素姐发现后，素姐醋劲大发，严厉审问狄希陈。她先是“伸出那尖刀兽爪，在狄希陈脖子上挝了三道二分深五寸长的血口，鲜血淋漓”，后来又“拿着两个纳鞋底的大针，望着狄希陈审问一会，使针扎刺一会，叫他招认”。薛素姐不但因此大骂公公、婆婆，还骂自己的亲爹，“说他爹是老忘八，老烧骨拾的，把个女儿推在火坑里，瞎了眼，寻这们个女婿”。（第52回）为了防止狄希陈移情别恋，薛素姐对他管束很严格，“凡在人家吃酒，惟恐有妓女引诱他的丈夫，把那跟随的人问了又问，还要不信，必竟还差了那小玉兰假说送衣裳，要钥匙，连看一两次方罢”。（第66回）
值得注意的是，每次薛素姐审问、拷打狄希陈时，他不但不敢还手，而且不敢逃走，任由素姐施行暴力。在一般情况下，男性在生理上和身体上占有优势，在与女性打架的时候能够占据上风，但是狄希陈是个特例，他确实打不过素姐。有一次与素姐打架的时候，“狄希陈着了急，捞了那打玉兰的鞭子待去打他，倒没打的他成，被他夺在手内，一把手采倒在地，使腚坐着头，从上往下鞭打”。（第48回）从全书来看，这是狄希陈第一次，也是最后一次与素姐对打。从此以后，狄希陈再也不敢还手了，无论素姐如何虐待他，他都会乖乖地忍受。素姐让他待在屋里，他就不敢出去，“如被张天师的符咒禁住了的一般，气也不敢声喘”。（第60回）狄希陈不敢逃走，是担心逃走会换来更加严厉的惩罚。
薛素姐毒打丈夫，咒骂公婆，还在婆家放火，甚至欲阉割公公，大大违背了当时社会的礼法，狄希陈完全可把她休回娘家去，可是狄希陈偏偏舍不得，“我几番受不过，也要如此。只是他又甚是标致。他与我好的时候也甚是有情，只是好过便改换了”。（第61回）薛素姐对狄希陈有时也确实很有感情，特别是有一次狄希陈为了回家自伤胳膊，素姐就没有像平常一样拷问他，而是拿了大棒槌去给丈夫报仇，“见了别人把他的胳膊致得这样，心中也有些痛”。（第66回）
另外，薛素姐的蛮横、泼辣与她所受的教育也有一定的关系。素姐的父亲薛教授是个忠厚、老实的教书先生，他教导素姐要尊敬公婆，夫妻和睦。而素姐在结婚前一天的晚上，梦见自己被人换了心去，这预示着素姐婚后将要走上违背礼法的“叛逆”道路。素姐的蛮横、泼辣主要是受了生母龙氏的影响。她第一次与狄希陈打架后，嫡母薛夫人批评她说：“你通长红了眼，也不是中国人了！婆婆是骂得的？女婿是打得的？这都是犯了那凌迟的罪名哩！”龙氏却为素姐辩护说：“一个孩子不知道好歹，骂句罢了，也许他回口么？谁知不道我是姓龙的？我等小巧姐过了门，我叫小冬哥一日三场提着姓相的骂！他要不依我，也把小巧姐打顿鞭子。”薛教授骂龙氏说：“叫我每日心昏，这孩子可是怎么变得这们等的？原来是这奴才把着口教的！你说这不教他害杀人么。要是小素姐骂婆婆打女婿问了凌迟，他在外头剐，我在家里剐你这奴才。”（第48回）薛素姐正是受了龙氏的影响，使她对父亲的正统教育产生了逆反心理，从而做出了一系列违背封建礼法的事情。而素姐说话、骂人的口气与龙氏也确实十分相似。① （P26）特别是薛教授死后，“龙氏亦因没了薛教授的禁持，信口的把个女儿教道，教得个女儿如虎添翼一般”。（第63回）
在狄希陈与薛素姐的夫妇关系中，狄希陈的男性尊严被践踏于脚下，薛素姐作为妻子的威严发挥到了极致。虽然如此，我们对薛素姐的行为却不能给予过高的评价。薛素姐的“离经叛道”的行为，并不仅仅针对狄希陈一人，她还顶撞婆婆，辱骂父亲，后来竟然将婆婆、父亲同时气死。如果说素姐虐待狄希陈的某些行为尚可原谅的话，那么素姐与婆婆、父亲的冲突就太过分了。尊敬老人是中华民族的传统美德，更何况是自己的亲人呢！
从狄希陈与薛素姐的夫妇关系中，我们可以看出传统的理想的家庭关系已经受到了严峻的挑战，新的更加合理的家庭伦理秩序还没有建立起来。有的学者称赞素姐是全面反抗男权社会的女权主义者，对此笔者不敢苟同。笔者认为，正常的夫妻关系，不应该是男性压制女性或者女性压制男性，而应该是建立在男女平等基础上的互相尊重。狄希陈固然有他的缺点和不足，但是薛素姐对狄希陈的棒打、火烧、针扎、箭射等虐待性行为，即使从今天的观点来看，也是应该受到谴责的，甚至应该承担相应的法律责任。笔者认为，所谓的家庭暴力，并不仅仅是男性对女性所施加的行为，有些女性也会对男性实施家庭暴力，薛素姐就是其中的一个典型。
三、狄希陈与童寄姐的关系：因爱生恨，爱恨交加
如果说狄希陈与薛素姐的婚姻是父母包办的，一开始就埋下了关系不和谐的种子；那么，童寄姐与狄希陈的婚姻是自由恋爱的，两个人在婚前已经有了一定的感情基础，“原为情意相投，后来才结了夫妇，你恩我爱，也可以称得和好”。（第79回）刚开始的时候，狄希陈与童寄姐的感情还是比较好的，后来，童寄姐也开始虐待狄希陈，“薛素姐固是个阎王，这童寄姐也就是个罗刹”。（第91回）
童寄姐与狄希陈关系的变化，主要是由于两个方面的原因：
一方面，童寄姐担心狄希陈与丫头小珍珠有私情。童寄姐与狄希陈结婚的时候，狄希陈花了十二两银子买了一个小丫头珍珠伺候寄姐。可是，寄姐对小珍珠特别不放心，老是担心她与狄希陈有私情。于是，寄姐经常虐待小珍珠，“少饭无衣，寒餐冷宿”，（第79回）严冬季节也不给她棉衣穿，还为了她与狄希陈大吵大闹。狄希陈与童寄姐最初的矛盾，都是由于小珍珠引起的。童寄姐的担心是有道理的，狄希陈本来就不是一个十分正派、令人信任的丈夫，他对小珍珠也确实存在着觊觎之心。寄姐的担心，正反映了她对这次婚姻的重视，她不能容忍别人来分享丈夫的爱。
另一方面，狄希陈对童寄姐照顾不周，使寄姐感到很是委屈。狄希陈到成都赴任的途中，顺道回家祭祖，把她独自留在船上十五六天，她觉得很是孤独。狄希陈祭祖回来以后，也没有带什么礼物给她，连“许过捎羊羔酒，响皮肉与寄姐尝，又忘记不曾捎到”。（第87回）到南京后，狄希陈买了很多礼物准备送给上司，却没有给寄姐买一件礼物，也就难怪寄姐说：“你没钱也罢，你只替我买一件儿，或是穿的，或是戴的，难道这点银子儿也腾挪不出来？”（第87回）寄姐的吵闹，甚至威胁要带着儿子跳河自杀，主要是希望得到狄希陈更多的关爱，其做法虽然不可取，但是也有情可原。
从上面的论述我们可以看出，无论是晁源与计氏、小珍哥的前世姻缘还是狄希陈与薛素姐、童寄姐的今世姻缘，都与儒家理想的夫妇关系相差十万八千里，他们一个个更像是反面教材，发人深思。另外，在《醒世姻缘传》中，男人“惧内”已经不是个别现象，而是一种普遍现象。曾经指挥千军万马的郭总兵，也很惧内，他的两个小妾戴奶奶和权奶奶，整日争风吃醋，他一点都管束不住，还颇有感慨地说：“我在广西做挂印总兵，一声号令出去，那百万官兵神钦鬼服，那一个再有敢违令的？还要不时穿耳游营，割级枭首，怎么这样两个臭婆娘便就束缚不住他！”（第87回）进士出身的吴推官，也非常惧怕妻子，“除了吴推官上堂审事，就是大奶奶衙里问刑，弄得个刑厅衙门成了七十五司一样，人号鬼哭，好不凄惨”。（第91回）吴推官因为“惧内”而受到同僚和下属的嘲笑，他就对属下四五十名文武官员公开进行考察，结果不“惧内”的只有两人，“一个是府学的教官，年已八十七岁，断了弦二十二年，鳏居未续；一个是仓官，北直隶人，路远不曾带有家眷”。吴推官因此感叹说：“世上但是男子，没有不惧内的人。阳消阴长的世道，君子怕小人，活人怕死鬼，丈夫怎得不怕老婆？……其余各官也不下四五十位，也是六七省的人才，可见风土不一，言语不同，惟有这惧内的道理到处无异。”（第91回）
“惧内”现象的流行，从一个侧面反映了女性在家庭中地位的提高，也反映了男性对女性权威地位的承认与肯定。这与《金瓶梅》形成了鲜明的对比。《金瓶梅》中的西门庆，动辄拿起马鞭子来教训妻妾，《醒世姻缘传》中的狄希陈等人却经常受到妻子的拷打、跪拜等处罚，而且这种处罚“没处逃，没处躲，言语不得，哭笑不得，经不得官，动不得府，白日黑夜，风流活受”。（第30回）
值得注意的是，《醒世姻缘传》对于这种“惧内”现象，并没有大加鞭挞或严厉声讨，而是以一种比较宽容的态度来对待之，以一种颇为轻松的口吻来调侃之，这反映了作者妇女观的进步。当然，男子的“惧内”并不是作者理想的夫妇关系，作者理想的夫妇秩序仍然是是传统的儒家思想，“夫是夫，妇是妇，那样阴阳倒置，刚柔失宜，雌鸡报晓的事绝少”。（第23回）
（责任编辑谭莹）