摘 要：中国是一个地大物博、人口众多的国家，各个地区的文化风俗存在很大的差异。而民俗又是文化的一面镜子，是人们心态的外在体现。因此要研究一个地方的文化以及潜藏在它背后的心态，必然要研究这个地方的民俗。这篇文章简要的论述了陕南的丧俗中的几个特色环节，希望可以增加人们对于这一片土地的了解。本人在研究的过程中多采用直接陈述的方法，以自己的经历见闻为材料，查阅了相关的书籍，并融入了自己对这种现象的分析进而写成。
关键词：丧俗；文化；心态
一、绪论
陕南地区是指陕西的南部，北靠秦岭，南倚巫山，汉江自西向东穿流而过。陕南自西向东依次是汉中、安康、商洛三地。汉中、安康在自然条件方面具有明显的南方区域特征,而商洛则具有较多的北方地区特征。
商洛位于陕西省东南部，该地区具有南北过渡的气候条件和秦楚文化融合的人文特征，素有“秦风楚韵”之称。丹凤更是一个明显多山的地方，人们一辈子在黄土地上劳作，生于斯死于斯，对土地充满了深深的依赖和眷恋之情。这不仅决定了哪里民风之淳朴，也塑造了那里的人们闭塞内向的性格。这使得他们把生死丧葬结婚这样的大事看得很重。本文主要讲述丹凤丧俗，并通过丹凤丧俗来展现丹凤人在丧俗中表现出的文化心态。
二、正文
一个人的一生从出生开始进入人生的征程。伴随着时光的流逝，走过了风霜雨雪，最后走向生命的尽头――去向他们来的那个本初世界。死亡是一个人一生所必须经历的一件大事，不仅对于自己还是对于周围人来说都是很重要的。按照中国人的传统，丧事必须要办的风风光光。
一个人在中年以后。便开始由它的子女为其筹划造墓，丹凤方言叫箍墓，就是先把墓穴挖好。墓地事先都是请风水先生勘探好的。因为在人们观念里选一个风水宝地可以庇佑子孙后代。
从一个人死亡的那一刻真正的丧葬礼也就拉开了序幕。它具体包括以下一些内容：停尸，报丧，入殓，筹划过事，入殓，吊唁，散孝，哭灵，唱孝歌，孝子寻根，起灵，送葬，下葬，丧宴，设灵位，封墓口，五七、三年.。在这众多的环节之中,吊唁、唱孝歌和孝子寻根是最具有特色也是最能体现家乡的丧礼文化的。下面就对这三个环节加以论述和探讨，以增进读者对陕南风土人情的了解。
（一）吊唁
亲友前来吊丧并且慰问死者家属。死者家属要哭尸于室，前来吊唁的人要在哀乐声中祭拜死者。
在家乡的风俗中前来吊唁的人中有两批是最为重要的，一批是死者的娘舅家，另一批是死者的亲家。当这两批人来时，所有的孝子都要身穿白色的孝服，头戴孝帽，按辈分手持哭丧棒，列队到远处，下跪鸣炮表示欢迎，他们则把事先准备的披红自一肩斜向身体的另一侧，再用别针扣住，给孝子们披上。这些披红多是床单和被面之类，因多是红色，且主要是披在肩上 ，所以当地人将其称为披红。这两拨人来过之后每个孝子都会身挂两个披红，从这时起一直到下葬，披红都不可以摘下来。这是陕南特有的一个礼俗。在家乡人的观念之中，阴阳鬼神是很重要的概念，并且很注重他们之间的转化与调和。身挂披红不仅是要让死者在另一个世界过得和乐，也是对活人的安慰和庇佑，保佑他们以后否极泰来。从这一点来看，人们采取丧葬的最终目的是既要让死者满意，也要让活人安宁。
（二）唱孝歌
最前边站着最主要的孝子，孝子手里拿着魂幡，领着三个人绕着灵堂转，往往是在出灵前进行。一般若亡者为男性则左手拿魂幡，若为女性，则右手拿幡。中间两个人，分别持鼓敲锣，最后一个人手拿一本孝歌的书来唱。孝歌内容多是一些描绘古代先贤，比如周文王周武王；或者是对历史上有名的孝子的歌颂之词，比如王祥孔鲤，以此来表示死者生前功绩卓著和孝子门的至善至孝。这个唱孝歌的每唱几句，大概是一个意群结束，便会停下来，那个持鼓的人就开始有节奏的敲一阵子，随后敲锣打鼓一起进行，最后一声罗响，那唱孝歌的就又开始唱。就这样不停地反复进行，边转边唱，持续整个夜晚。只要不出灵，他们每天晚上都要这样唱。
（三）孝子寻根
孝子要在出灵的前一天排成长长的一队，由主孝子领着去到曾经埋过他们祖先的地方祭拜，众孝子每人手拿一根香。每到一个地方先是放炮，然后为祖先烧纸，再前往下一个地方，最后回到灵柩处。一列队伍素而齐整，再加上一路上乐手都有敲锣和吹喇叭之声相伴，宛然是人们眼中的一道风景。这便是借着祭拜祖先来告诉他们亡者已逝的消息，希望他们可以认得此人。用炮声乐声相伴，也是祭奠了路上的神灵和小鬼，希望他们可以不要难为此人。
在当晚要为亡者奠酒，为其壮胆，送其上路。在总管的主持之下，各孝子按辈分和严格的规定，依次来为他奠酒。先是拜两拜，再端上酒绕三圈倒下去，最后跪在地上磕两个头。这是出灵前最为隆重的场景之一，往往会有很多的观众。
三、意义
中国古代是一个宗法制社会，这种制度深深地影响了中国人的家庭和社会观念。因为这其中有一个以血缘关系为纽带的姻亲，一方面子孙可以从祖先那里继承财产权利以及荣誉，从祖先那里得到庇佑，从而产生了中国的孝悌观念。后来中国封建制所提倡的三纲五常成为中国人的指导思想，更使“孝”成为全社会所遵循的道德标准。另一方面致使人们形成聚族而居的局面，产生了族长宗子等在家族中具有绝对权力的人。他们可以主持祭祀，掌管本族财产并掌握本族成员的婚丧事务。每个宗族也都有自己的族谱、序文、谱例、族规、族田、谱系图，在某种程度上来说宗族就是构成社会的一个大的固定的单位。在现代社会古代的许多东西都被废止了，但潜藏在物质背后的观念以及心态却依然浸扎在传统文化的土壤里，尤其明显的表现在这些闭塞的农村地区。人们在缓慢节奏的生活中便会引发人对于生命更多的思考，面对黄土劳作，自然也会产生更多的对于黄土的依恋，进而也就形成了其特有的丧葬文化风俗。虽然平时人们以自己的小家为单位各过各的，没有太多的联系，可是到了丧葬这种大事上，各方的力量也就汇聚了起来。中国毕竟是一个人情社会。一个丧葬的文化内容不仅仅是尽孝这样简单，它不仅还连接这个家族人员之间的亲情，同时还体现了这家主人的社会地位和影响，这些都是传统农耕文化在人们心里留下的印记。丧葬是古今共同的主题，中国文化的继承与发展正可以在它们身上找到答案，因此我们正是在通过丧葬来研究人们内心深处的文化心态，进而研究中国社会的实质――宗法制。
参考文献:
[1]赵杏银.陆湘怀著《实用中国民俗学》东南大学出版社2005年8月.
[2]郑小江主编《中国死亡文化大观 》百花洲文艺出版社1995年8月.
[3]程裕祯著《中国文化要略》外语教学与研究出版社2003年8月.
作者简介：颜莞滢（1990―），女，陕西省丹凤县人，西京学院人文科学系学生。指导老师：刘雅芳，硕士研究生，讲师，西京学院教师。