黄芝冈日记选录（二十八）
一九五八年（北京）
七月十二日
午前小组讨论，涉及的问题如民歌与一般文学的界线问题，知识分子与专业作家的民歌写作掌握了民歌特点，如承认它是民歌，民歌又如何分？现在农民创作民歌已能用笔写，民歌的口头性只能是基本特性，在社会主义时代是否能认为特性？民歌创作的实践性要比作家创作大，民歌的新的内容一定产生形式。民歌必须歌唱，洋嗓子唱不成民歌。魏建功同志提出大学语文系语言教授与文学教授各不相谋，则民间文学主流无从建立的问题。
午后参加少数民族民间文学专题小组讨论。青海代表说，青海是牧业区，对牧主阶级所有制进行社会主义改造，文化和文艺工作要赶上去。但他们都集中在寺院里，害怕外面文化侵入，闭关自守。塔儿寺跳神不传外人，寺里经典文字与外间语言相离很远。文化和文艺在寺院里活动，民间故事在经典里参杂宗教成分，为牧主阶级服务。西藏政教合一，刺嘛多属牧主阶级，寺院文化和文艺和民间口头文学，性质和形式都不同，要进行思想交锋在培养少数民族干部（藏族青年剌嘛）。有一些劳动人民创造的、健康的口头文学，只需要记录。在寺院经典里，有一些被宗教篡改过的民间故事，毒素最大。民族特点有来自劳动人民的，有来自宗教宿命论的，两者需加以区别。干部只抓政治、经济，轻视上层建筑，对“相适应地”一词只作消极解释，限制了武器的运用。地方民族主义者也并非没有。照顾民族特点也不能传布毒素。应当和寺院争文化和文艺的领导权。他们也有文联，也有几万专业工作者。
西双版纳代表说，据说有个聪明的神，雕贝叶为书，共八万四千册。一类是颂词，述说佛祖创造世界以及因果关系。一类是故事，如开拓者和魔鬼斗争的故事，在老百姓家里唱，要唱三个月。并有佛教和多神教斗争的故事，佛教把多神教王子说成鬼，多神教把佛教的王子说成鬼。一般老百姓不能读书，除非歌唱赞美“头人”的诗。赞哈也受阶级压迫。在以前老百姓劳动后听赞哈唱歌，把希望寄托在宗教上面。老百姓也唱情歌，但解放后有很多新的民歌出现，经评模后，情歌也改变了。现在赞哈唱新歌，曾有三百赞哈到工地唱歌，很受老百姓欢迎。
云南省代表说，云南有二十一种民族，包括汉族在内。民族的支系更多，第一是彝族，第二是白族。拉西族《东巴经》，北京图书馆藏三千八百本，昆明藏七百本，丽江藏五百本。傣族、撒尼族蕴藏也很多。各族多有反映斗争的诗歌。掸族干部能写的不少，白族人能写研究、批评的文章。他认为干部训练、政治课和政策重要，艺术课在政治课里就能解决。
四川省代表说，凉山彝族自治州包括四十县，处于奴隶社会。奴隶主不让奴隶歌唱，但他们还是不断歌唱，过去产生民族文学就非常多。他们在坡上能唱三天三夜，用筛子记歌数，每唱一首歌，插一个筛子眼眼。彝族妇女最不自由，唱歌也最积极。在新社会里，歌唱党和毛席的歌非常多。有七十多种书籍，宗教书最多，其他描写英雄人物的也很多。彝人只要知道他的歌有用，就肯唱给人家听。彝族干部结合不起来，新语文无群众基础，对文化交流不理解，不愿将本民族的东西介绍出来。解放后对民歌整理，总认为自己的东西是好的，不愿批评分析。
湘西苗族自治州代表说，农民唱苗歌，秋节和立夏都集中起来唱，统治阶级不许唱苗歌，到生产大跃进的时候，苗歌再活跃起来。解放前生活困难，年轻人大都不会唱歌了，现在再唱，还当向老人学习。苗族没有文字，文化馆干部懂歌的少，苗汉干部都顾及民族风格，民歌不整理没有用，整理就变成一篇话，不是歌了。
康朗甩翻译说：“做民族工作要懂得民族情况。西双版纳全民信教，信五级、六级的教，就必须吃斋，信八级的就和人断绝往来。全民信教已成习惯，是否能在文学里完全改变宗教色彩？傣族上层阶级实行多婚制，丈夫死妻子离婚，一个丈夫可讨六七个老婆。民歌歌咏这类习俗，是否应该删去？傣族唱歌，有歌头歌尾两段，是否应该删去？傣族民歌也批评了不自然的婚姻，只是比较少。傣族故事写多神教和佛教的斗争，两教人各执一种说法，在有多神教的村庄里，本民族对这类故事也很难处理。本民族对汉族干部不满，汉族干部对傣族不尊重，也是一个问题。”
你的山歌没有我的山歌多，
我的山歌有几箩箩。
箩箩底下有几个洞？
唱的没有漏的多。
你的山歌没有我的山歌多，
我的山歌有牛毛那样多。
唱了三年六个月，
还没唱完两个牛耳朵。
（四川凉山彝族比唱歌，阿鲁斯基述）
七月十三日
午前大会发言。四川代表说，豪迈的诗歌表现了劳动人民的思想感情，不是细腻温柔的情调所能比拟。从此等豪迈的心情得到开展，开拓了诗歌的新时代。知识分子写的东西算不算民间文学？这是个“是不是”的问题，如果是就应当算。
安徽代表说：“山歌不打忘记多，道路不平草窝多”。山歌是一边编一边唱，一边唱一边编，山歌是唱出来的。山歌是和民间生活紧紧相结合的。只能用土腔调、土乐器才能唱民歌，用洋嗓子、洋音乐唱就不对。歌手上了洋嗓子的当，从地方戏艺人学习土唱法。用手抱在胸前就唱不好民歌，唱民歌要手舞足蹈，才能结合劳动者的情感。要学好中国民间器乐，如笛子、胡琴也并非容易的事。在民间舞蹈基础上学新的舞蹈方式，对外来的要批判学习。
魏建功同志参加昨日下午教学和理论研究组。他说，有人就民间文学的特征机械地分成三类：一、一定是口头性的；二、一定是群众性的；三、是不能肯定作家的。于是他们就三类提出问题说，工农写成的民歌是不是口头性的？由一个人写出民歌，到以后传开了，是不是群众性的？写民歌有具体的人，是否不能肯定作家？有人批驳他的说法，认为今天民歌的口头性仍是个重要特征，口头性和娱乐、表现相结合，歌要唱，戏要演，故事要说，报刊再多也无法代替这种特殊需要。集体性也不比过去少，今天的民歌有许多创作，即署名也不一定是纯个人的。
七月十四日
本日参加文化部戏曲表现现代生活座谈会闭幕式。午前有刘部长报告，午后有钱部长、梅院长报告。地点在人民剧场。