摘 要： 在东海之滨的北仑穿山半岛，广大劳动人民在长期的生产活动和社会活动中创造了丰富的民俗文化。该调查组在对穿山半岛的地域进行分区考察走访，结合当地图书馆报刊资料的基础之上，调查了包括柴桥、梅山、白峰和春晓四个区域特有的民俗文化，总结得出了当地民俗文化发展的现状及存在的问题，并对其发展的前景和对民俗文化的保护提出了参考意见。
关键词： 北仑穿山半岛 民俗文化 发展现状 存在问题 对策和建议
精彩的舞狮舞龙表演，令人惊叹的民间艺术造趺、车子灯、跳蚤会，流传至今的凄美动人的民间故事，以及有着神秘色彩的“茶马古道”，这一个个鲜活动人的民间艺术在北仑穿山半岛这片广袤的土地深扎下盘错的根枝，经过后人的演化发展成为穿山半岛地区特有的民俗文化，并记载于厚重的历史篇章中，璀璨，耀眼至今。
白峰镇
白峰镇位于北仑区东部。东连峙头洋，西接柴桥街道，南与梅山乡隔港相望，北濒穿山港与大榭开发区为邻。
跳蚤会就起源于白峰镇，每逢庙会，这里都会上演一场妙趣横生的特色舞蹈表演。其表演形式是男女对舞，男饰济公，女扮火神，意为“济公斗火神”。另一种说法是这只是逗趣娱乐的舞蹈，因其舞蹈情节风趣诙谐，动作轻盈活泼，节奏短促，酷似跳蚤。因而得名“跳蚤会”。
春晓镇
北仑区春晓镇位于北仑东南，三面环山，一面临海，濒临象山，位于宁波市北仑区最南端，具有得天独厚的地理优势。
春晓镇干岙村的车子灯相传已有一百多年的历史，深受当地居民的喜爱。这个民间舞蹈是起源于一种挂着灯笼的独轮车，称为“车子灯”。车子灯一般高约2米，宽约1米。其基本制作材料主要为竹、木、布、纸等。车子的整体框架由竹扎成，其顶部呈八角状，形如八灯，外围的四角各扎上一团手工编制的绣花。四周用彩纸、布及绸缎包围点缀，留出四个小窗，它的颜色主要以大红、紫红为主，并衬以蓝、绿、黄等色彩。在车身的左右两侧还粘有纸轮。因其形如灯，两侧又有纸轮，故名“车子灯”。随着历史的推进，车子灯不再是单纯的迎灯形态了，聪明的民间艺人改饰灯型，设计一些简单的舞蹈动作，渐渐地由简向繁、由浅入深，慢慢形成了一套表演车子灯舞的动作，并配置以锣鼓、音乐等作为伴奏，成了今天这般样式的车子灯和车子灯舞。
梅山
梅山位于穿山半岛东南海域，与海天佛国普陀山比邻相望，是目前宁波市唯一保留海洋湿地的岛屿，是中国第五个保税港区所在地，素有宁波“海上后花园”之美誉。
梅山有着“水浒名拳之乡”之称。梅山民间武术文化传承久远，蕴含了丰富的当地民族传统文化。梅山岛常遭受海盗倭寇的洗劫，偶然的一次机会来了一位民间武师，一个名叫沈天童的人得到了武师真传，从此，武术便一代代流传了下来。武术的种类由最初的4套发展为十几套，器械类的刀、枪、棍、耙等也一应俱全，共有“三十六式宋江拷、闹天堂、少林十八”等。
柴桥
柴桥街道位于北仑区境中部，东邻白峰镇，南接春晓镇，古有“小宁波”之称。
柴桥镇盛行的造趺艺术经过几千年的演绎，至今仍繁荣活跃于这个有着悠久历史文化积淀的古镇。其艺术表现形式是由童男童女站立于成人的肩膀上进行表演。男童女童打扮成“猪八戒”、“美猴王”、“弥勒佛”等中国古老神话故事里的角色进行表演。站在大人肩上的小孩叫“天盘”，扶着孩子双脚的大人叫“地盘”，表演的时候，“天盘”和“地盘”配合默契，舞蹈协调统一。造趺表演时，先是全体出场，继之绕八字，走圆场，然后逐对表演。人们欣赏的不只是人物的造型，而是惟妙惟肖的表演。
一、民俗文化的发展现状
跳蚤会以其生动形象的表演深受群众喜爱。故成为每年元宵节的精品表演。近年来，白峰镇文化站和大涂塘村委会对其进行多次的排练，并帮助改进动作，提高表演水平，力求通过多种途径传承文化经典。2006年，区文化馆派出有关人员对跳蚤会进行采访，并录制了音像；2007年，大涂塘村跳蚤会被评为区级第一批非物质文化遗产；2008年，宁波东南商报记者专程到大涂塘村采访报道；近日，白峰镇宣传部门开展民俗文化专题调研活动，全力保护辖区“跳蚤会”等民俗文化。
车子灯并非起源于春晓镇，却成为当地庙会演出必不可少的一项娱乐表演。车子灯曾沉寂落寞了较长一段时间，但随着新农村的建设，政府对民俗文化的重视与大力保护下，车子灯这一艺术表演形势重新恢复了闪耀。2011年2月15、16日干岙村车子灯分别亮相于北仑区闹元宵文化活动和九峰山梅花节。这是继参加2009年区闹元宵大巡演后，干岙村车子灯再次代表春晓镇展现民间文艺的夺目。
梅山武术作为一种当地的民俗文化，已经深入梅山人们的日常生活之中，习武之风十分盛行。仅梅中村一个村就有北仑武协会员98名，习武爱好者250余名，还涌现了一批在国际武术大赛上夺得金牌的优秀拳师。在2005年，梅山被正式命名为“水浒名拳之乡”。不仅如此，在武术的基础上发展的梅山舞龙舞狮也具有近百年的历史。如今，在梅山岛几乎村村都有自己的舞龙舞狮队，这一传统文艺也在市场大潮中迈出了自己的步子。
柴桥造趺这一民俗文化不仅保持原始的艺术形象，随时代进步，其演出规模、表演形式与节目内容等方面的不断创新。它根据中国传统神话和民间故事发展了如《孙悟空三打白骨精》、《雌雄金钱豹格斗》、《春草戏贪官》、《岳云与金国公主交战》和《薛丁山三请樊梨花》等一系列典型代表形象。现在每逢元宵或是春节佳节，人们就用这种独特的方式庆贺节日，场面热闹非凡。2006年6月10日，是我国首届文化遗产日，“穿山造趺”参加了“宁波市庆祝第一届‘文化遗产日’系列活动”的开幕式。也就在那天，“穿山造趺”被市政府列入“宁波市非物质文化遗产代表作”。
二、当地民俗文化存在的问题
1.群众对民俗文化的保护意识不强。
民俗文化是人民群众的精神产物，失去了群众的根基，民俗文化就得不到发扬。由于现代社会“利益观”的冲击，当地的民俗文化产业保护受到极大的挑战。由于这些民俗文化的组织、实施过程繁琐，规模庞大，因此群众不愿自发地对此进行组织保护，并对即将消亡的民俗文化呈现漠然的态度。
2.民俗文化发展失去了社会、经济环境的依托。
当地的民俗文化需要与实际的社会、经济环境相联系。过去，穿山半岛地区是以小农经济为主导的经济，这种民俗文化被大部分人所接受。但近二十年来，各乡村发生了翻天覆地的变化。当地乡村的年轻人往大城市流动，文化的传承失去支撑。而且，与劳作时代不同的是，群众每日为生计忙碌，对民俗文化的热情程度逐渐下降。
3.政府对民俗文化保护的管理方法不科学。
民俗文化保护除了需要投入大量的人力、财力外，还需要制定一套切实可行的管理方法。如涉及对民俗文化保护的宣传、对行将消亡的民俗文化的传承问题，以及对民俗文化相关设备的修复等问题，如果没有根据科学的方法进行管理，必然造成社会的反效应，不仅得不到群众的支持，而且给民俗文化的保护带来不必要的损害。
三、加强民俗文化保护的对策和建议
1.树立正确的民俗文化保护观念。
加强民俗文化保护观念最有效的途径是进行宣传教育。政府可以利用村镇的板报或者文艺活动吸引广大的群众参与其中，来了解民俗文化保护观念的重要性，或者通过媒体起到宣传教育的作用。
2.注意考虑民俗文化存在和发展的社会、经济基础。
对当地民俗文化所存在的社会、经济环境多加考虑，在保护民俗文化保护中注意其发展的趋势，对可能发生的影响因素，做出适时的调整，在保证民俗文化原有的状态之下，延续和发展民俗文化。
3.改进和提高民俗文化保护的科学性。
政府作为民俗文化保护的专业机构，应制定合理科学的管理方法。同时，吸纳专业管理人才，对特定情况及时更新管理民俗文化保护的方法。并且对特别突出的问题给予更多的关注，充分调动群众的积极性。
参考文献：
［1］朱小燕.梅山水浒名拳专题片央视播［N］.浙江在线新闻网站，2008-07-17.
［2］杜文博，张奇娜等.北仑区传统民间文艺一瞥［N］.北仑新闻网，2008-8-22.
［3］北仑区地方志编纂委员会.北仑习俗［M］.宁波市北仑区地方志编委会出版社，2004-12.
［4］梁润.我国民俗文化保护存在的问题及对策研究［J］.无锡商业职业技术学院学报，2009-2，VOL9，（1） .