近十年来《颜氏家训》研究概述
《颜氏家训》一书产生伊始就在民间传抄。唐中期以后雕版印刷术发明并普及，《颜氏家训》也流传日广。佛教徒、士大夫、封建官府、颜氏后裔曾多次刊刻。20世纪二三十年代至建国以后研究性论文时有发表。80年代后《颜氏家训》迎来了学术研究上的黄金时代，研究范围日益扩展，深度不断增加，内容涉及《颜氏家训》史学、语言文学、哲学、伦理学等多个方面。刘国石发表在1997年《中国史研究动态》第1期上的文章《八十年代以来颜氏家训研究概述》对此前的研究做了较为全面的总结。近十年来，研究性论文又陆续发表。笔者不敏，愿为近十年来的研究情况做一汇总。
总体评价方面。近十年来学者们纷纷从理论的高度和文化学意义上揭示《颜氏家训》的价值，如李鹏辉认为《颜氏家训》一书透视着中华人文文化的芬芳气息，鲜明地表现出以人为中心、以生存发展为基点、以做人为宗旨的人本主义家教风采(李鹏辉《颜氏家训的人文关怀及现代启示》，《山西师大学报~2005年第1期)。余双好认为：《颜氏家训》的出现标志着我国家庭教育理论的成熟和具有独立形态的家庭教育文献形式的出现(余双好《我国古代家庭教育优良传统和方法探析——从家训看我国古代家庭教育传统和方法》，《武汉大学学报(社科版)》2001年第l期)。滕云玲从颜氏家学的角度指出《颜氏家训》成为颜氏家学的集大成者。它不仅是颜氏家学传承的见证，更是颜氏家学的拓展(滕云玲《南北朝时期琅琊颜氏的家学传承》，《边疆经济与文化》2008年第3期)。卜艳军认为家范是家谱的一个重要组成部分。而“《颜氏家训》是我国古代第一部篇幅较长的规范性家范”(卜艳军《家谱中的家范》，《寻根》2006年第3期)。
《颜氏家训》的成书时间，余嘉锡和王利器两位先生都曾进行过探讨，都认为成书时间应在隋代开皇年间及平陈以后。朱明勋对此提出怀疑(朱明勋《(颜氏家训>的成书年代论析》，《社会科学研究》2003年第4期)。朱氏认为余、王两位先生依据书中的个别字句如“今虽混一”及“忠”字的避讳就断定成书时间，是有纰漏的，“今虽混一”只是臣下粉饰太平的说法，不足以证明当时隋已统一；文中的“诚”字也并不一定就是“忠”字的避讳。朱氏还认为该书的著作过程同作者的生平经历相关联，比较复杂，即：有作于北齐的，亦有作于齐亡之后的，还有作于入情之后的，很难作确定划一的界定。他还认为书名题北齐颜之推是因为这种题署应当是颜之推本人以此书草创于北齐而拟定的，而不是什么自炫其“人门兼美”的缘故。
《颜氏家训》的主要内容方面。张承宗、魏向东认为，魏晋南北朝时期家庭教育的内容既与东汉时期世家大族的家教家风有一定的继承关系，又有自己的特点：一是儒学传家的同时又沾染玄风，二是在重视艺能教育的同时又重视门风传承(张承宗、魏向东《魏晋南北朝时期的家庭教育》，《晋阳学刊》2000年第5期)。李景文认为，中国传统家训“基本内容归纳起来可分为为人处世与齐家守业两大类”，“中国古代的家训文化首先关注家庭的稳定和人伦关系的和谐”(李景文《中国古代家训文化透视》，《河南大学学报(社科版)》1998年第6期)。曾凡贞认为家训的内容有以下两方面：一是关于如何处理家庭关系和家庭事务的治家之道，二是教育子孙为人为官之道(曾凡贞《传统家训及其现实意义》，《广西师范大学学报(哲社科版)》1998年第4期)。除此之外，概括者甚多，内容大多相似，兹不赘述。
《颜氏家训》的教育思想应该说是人们最关注，也是被人们写“滥”了的方面。近十年来，仍有不少人关注教育内容、方法、教育的优良传统、教育思想等方面。但是，大多祖述前说，鲜有创新。较有新意的是陈东霞的文章。陈氏认为《颜氏家训》提倡德教为先，即以儒家思想即节义忠孝教育子孙。“颜之推认为下级臣属要忠君，不应竞求个人禄利；为了实践此道德准则，应该不惜任何代价”(陈东霞《试论《颜氏家训>的儒家思想》，《东岳论丛》1999年第3期)。袁北星提出《颜氏家训》注重个人修养，主张“严于律己、宽以待人是做人的本分”，“克勤克俭戒骄戒奢为持家的根本”(袁北星《<颜氏家训>中的家庭教育观》，《江汉论坛》2004年第12期)。
从理论深度对颜之推的思想进行总结的还有李鹏辉的文章(李文出处同上)。李鹏辉指出颜之推的道德修养与为人处世观以安身立命为宗旨，他对子弟们进行道德教育的目的是让子弟们通过内心的自我完善实现个人与社会的和谐，这体现了他(指颜之推)对生命和人性的充分尊重。贴近社会生活实际的劝学箴言，广义的大学习观，“与封建社会‘学而优则仕’、‘万般皆下品唯有读书高’的学习观，无论是出发点还是目标上既是一种承续，又是一种延伸、推广与细化”。
社会批判思想方面。钱国旗认为颜之推对当时的不良士风和学风进行了批判，钱氏说：“作为身处乱世的封建士大夫，颜之推从自身的信仰与价值取向出发，对当时社会的种种衰颓情状和不合理现象展开了生动而客观的描述，尤其对士风的腐败做了较为详尽的揭露，这一切都闪烁着社会批判的光芒。”(钱国旗《<颜氏家训>的社会批判思想——论颜之推对不良士风及学风的揭露和批判》，《江海学刊》2005年第3期)颜之推主要对当时一些士大夫不学无术、不涉世务的腐朽作风进行揭露和批判，“君子立身处世贵在有益于人”，钱国旗认为颜之推反对不知学古的浅陋无知以及只知其一不知其二的片面认识，提出既要专又要博，反对闭门读书，提倡互相学习启发，反对浮华虚伪附庸风雅的风气，反对空守章句、师说以至繁琐迂阔的学风。
风俗文化方面的研究。80年代已经展开，主要涉及南朝士族在语言、称谓、婚姻、嫡庶、游艺等方面的习俗。顾向明、王大建指出：萧梁、北齐时期，南北方士族阶层的风俗有着鲜明的时代性和地域性，南方士风呈现女性化病态化，弥漫着阴柔、迂诞、浮华之风，而粗野强悍的鲜卑文化与汉文化交融在一起。给日显文弱和颓废的儒家文化注入一股新鲜血液，激发起新的活力，使中原士风呈现出勃勃生机(顾向明、王大建《(颜氏家训)中南北朝士族风俗文化现象探析》，《郑州大学学报》2006年第4期)。朱明勋、戴萍波也具体分析了南北朝时期土族的社会风俗(朱明勋、戴萍波：《从(颜氏家训>看南北朝时期的某些士风》，《内江师范学院学报》}2007年第l期)，与钱文观点相近。
此外还有颜氏家训的文学思想、语言文字学方面的研究成果，由于专业所限，恕不赘述。从总体上看，近十年来，《颜氏家训》的研究还是取得了不少的成绩，但是也不可否认，有不少文章只是祖述前说，甚至有抄袭前人的嫌疑。其次，研究理论层面仍显浅薄，真正有深度、有独到见解的文章为数很少，整体性和概括性的论文明显不足。再次，将《颜氏家训》与历史学文献学结合起来研究的文章更少。《颜氏家训》虽是一部家教之作，有较强的文学性，但是它真实地反映了南北朝时期的社会历史和现实，可以说，是一部南北朝史的活化石，从《颜氏家训》中我们应该有更多更新的启示和收获。
在写作此概述前，虽然本人搜集了不少资料，但总难免有疏漏，再加上才疏学浅，概括能力、宏观综合把握能力不足，故而在论述中肯定有不足之处。由于本文是选择有代表性的论点，持相同论点者不录或少录，有些学者辛辛苦苦研究《颜氏家训》几十年，但是在本文中他们的成就却没有体现，对此，作者表示深深的歉意。