摘要：本文通过人首蛇身形象，从生态的角度探讨了中国古代的生态观。强调了人与自然之间应该有的和谐关系，进而肯定了人首蛇身形象对我们今天改善生态环境的启迪作用。 关键词：人首蛇身形象；生态意义；开拓思想
中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2011）05-0234-02
翻开人类的历史，蛇崇拜、蛇图腾似乎是如此的多，无论是古代克里特人奉蛇为地母，还是阿尔泰语系民族中巨蛇驮地的神话，甚而如印度人带着蛇挨户走访，以求蛇佑，都从不同程度和不同角度展现了人类与蛇密不可分的水乳关系。然而，最能体现人类与蛇生生相依关系的，恐怕当数中国的羲皇了。在史料记载中，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”；汉代的石刻画像中，常有人首蛇身之形象，腰身上作人形，穿袍戴冠，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴紧紧地缠绕在一起，两人的脸或正向、或背向，男的手里拿了曲尺，女的手里拿着圆规；或男的手捧太阳，女的手捧月亮[1]。这一形象，把人与蛇不可或分，浑然一体的关系，非常直观、简朴的体现了出来。它似乎在向后世的子孙们昭示，人与万物在本质上应该相亲才能相生，人与自然应该是一种相互依存，相互制约，相互作用的关系，只有保持人与万物的一种平衡、和谐，才能有助于人类的稳健发展。
尽管我们的祖先在塑造这一形象的当初，或许根本就没有意识到这是一种生态观念。但当社会发展到人类需要重新审视自己与自然的关系的时候，我们发现，人首蛇身形便象有意无意的告诉我们这一个真理。
在我国古人看来，除人之外的世间万物都是自然。形形色色，纷繁多样的自然现象，可以用一个字来概括，那就是“天”。从羲皇人首蛇躯的形象看，天与人本是一个有机的统一体，天人之间本当相互依存，相互制约，相互作用，这是一种从本质到形式，从内在到外象的默契，这就是天文与人文，天与人的合一。可以这样说，人首蛇身是将形象和心灵结合构成的一个完整的生态世界，这一世界的接合点应该是生――既有自然万物的生，又有人类自身的生，也有自然与人类的相亲相生。作为一种生态体系的象征，人首蛇身形象告诉我们：天，地、人都要通过自身的繁衍来达到共同的平衡、和谐，同时，它也很巧妙地告诉我们，人是一男一女要繁殖，万物一阴一阳要繁殖，人与万物是在同一生态体系中平衡、和谐地生育、繁殖和发展，天与人在生的接合上所遵循的同一个规律，无论是人的生还是宇宙万物的生，都是一个按照各自独特的运作方式生存，但都符合着宇宙规律的生态系统。
从伏羲人首蛇身的形象出发，在华夏民族的演绎历史上，神龙、夏后及夸父，禹强、雨师妾、贰负、肥遗，琴虫、大人、载天、延淮等中国的其他神祗，无一不是或“人首蛇身”，或“蛇身”，或“双手操蛇”，或被蛇“环” 蛇“绕”[2]，诸种表现形式，鲜有例外地告诉我们，人与自然是天生相伴的，人不可游离于“天”之外，独立地生存，按照自己的需求，别具一格地创造一个只有人类自身的生态世界。人类是自然万物中不可分离的一分子，一个生物链，当人类的生活方式符合“天”之生态时，人才算是获取了真正意义上的生命。而当我们的先民们迈过了漫长的历史门槛，把生的意义从简单的初级的形象上延伸到一个新的历史空间的时候，先民们开始把人与天从外在形象上分离出来，但从内在本质上却更贴近、更融合、更依赖“天”了。也就是说，表层的远离标志着实质的更近。在中国历史上，就有了禹母吃薏生禹、禹化为熊而生启的薏仁图腾，简逖吞玄鸟卵而生契的玄鸟图腾，姜源履大人迹生后稷的熊图腾。而在《诗经?鹊巢》中，“维鹊维巢，维鸠居之，之子于归，百两御之”，以鹊图腾和以鸠图腾的两个氏族的婚姻，把自己的一切完全交付和寄托于自然的时候，先民们似乎认识到生态对自身安危的重要性，也于是，自然生态的兴衰、荣辱牵涉到先民的生死存亡。“其亡，其亡，系于苞桑”(要断子绝孙了，我们的命运就要看桑树能否抽出嫩枝)时，先民们的焦虑、忧郁、恐怖和不安，是何等的活灵活现(否卦九五爻辞)，“枯杨生�、老夫得其女妻，无不利”(枯干的杨树，从根上长出嫩枝来，这是老头子要小媳妇的先兆)，这一现象又使那个老头是何等的高兴、快乐和喜悦，(大过九二爻)。在这里，天与人表面上分离了，但其实质上是联系更紧了，明分暗合，表分里合，成为羲皇人首蛇身生态延伸的另一种表现形式[3]。
如果说，人首蛇身形象和对植物、动物的直观图腾，是先民们质朴生态共存观的具体和感性体现的话，那么，随着先民们的逐渐成熟，先民们对生态观有了进一步的思考。在先秦儒家看来：自然万物应该主动的服务于人，人应该理所当然的接受万物生态的馈赠和奉献，荀子认为：“水火有气而无生，草木有和而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知有义，故最为天下贵也”，突出了人与生态关系中的不对等性。而在先秦道家则以为：人应该主动地走近自然，融合自然，人是自然的一个有机组成部分，人的精神只有消融于自然才算是找到了归宿，形成与自然万物共存的一道永恒的生态系统，即天人源自于道而又归于道。而从《周易》卦象看来，天道、人道、地道三者中，既尚人，又尚天，同时也尚地，天地人在生态中互不偏颇，天不是道家的奴役人，也不是儒家的役于人，而是以平等之心，对应之心，不可或缺之心构建了一套天人合一的生态体系[4]。
随着先民们的进一步成熟，先民们结束了具体的物象图腾，淡化了原有的物象图腾(生态)，继而开始了对生态的一种独立的认识，“草木生之、禽兽居之、宝藏兴焉”，“万物并育而不相害。道并行而不相悖”，他们深感到生物多样和谐对人类的重要性，因此要“质于爱民、以至于鸟兽昆虫莫不爱”，强调要“物我兼照”，人类的一切行为应尊重自然界休养生息的规律，否则“焚林斩木不时，命曰伤地”，“唇亡而齿寒，河水崩，其坏在山”（晁错），当人类“取之有时，用之有节”时，才能“草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟归若烟云”。
人首蛇身的生态形象，开拓了我们的生态思路，启迪着我们对生态有了一种由感性而理性的认识。但随着社会和经济的发展一一很大程度上是掠夺式的经济发展，造成了环境的高度恶化，生态系统的严重破坏，从而使女娲发出了无奈的叹息――难以补全的臭氧洞；河伯产生了无尽的悲哀――日益严重的水污染、水枯竭；旱魃建筑了快乐的天堂――沙尘暴席卷由北而南的广袤大地；至于生物多样性的锐减，温室效应，塑料和地膜造成白色垃圾以及各种发射台造成的放射性污染，城市的噪声污染，酸雨赤湖等生态失衡带来的严重后果，都使我们触目惊心，颤栗不止。
为此，爱护自然，珍惜自然，亲近自然，建立与自然共同发展的良性关系，真正理解自然的“生之有时”，切实控制人类的“用之无度”，保证人类健康、全面的发展，成为当今一个不容忽视的话题。而当我们重新审视羲皇人首蛇身的生态形象时，无疑会给我们以富有无限弹性的空间和遐思。
当然，中国神话中的人首蛇身形象，我们做不到，也不必要去做。但先祖们以质朴、简单、直观的形象表明对生态的热心，对万物的关心，很值得我们学习。更为重要的是：我们重新审视和认识伏羲生态形象，并不是强调简单的低层次的直观形象，而是在总结了人首蛇身生态形象开启了生态曲折的历史进程之后，对人与自然的关系重新审视和反省――在原始社会，人首蛇身是天人关系的真实写照，后来是人、天分离，对自然的崇拜和对天的神化，再后来则是天人对立，征服自然、战胜自然，结果，在与自然的抗衡中，人类以失败者的身份开始进一步认识和检讨自己的行为、以期理智地认识和把握自己的行动，用更高水平的认识和更全面的思维对人类与自然的关系予以反思，克服以浪费资源、破坏环境为代价，单纯追求经济增长的不良倾向，树立有节制地、合理利用自然，利用资源的观念，为后人留下生存与发展的空间，从而走可持续发展的道路，建立一个经济建设与人口、资源、环境及社会协调发展的良性循环，实现更高层次、更深意义上的人首蛇身的生态目标。
参考文献
[1]张兵，李子伟.陇右文化[M].辽宁教育出版社，1998，p18―23.
李万泰，陈逸平，雍际春，徐日辉，康民.话龙城 划未来――天水历史文化与旅游经济[M].兰州大学出版社,1996，p60―66.
[2]刘伟.略论中国古代神话中的“人首蛇身”形象[J].嘉应学院学报（哲学社会科学）2004（5）.
[3]周振复.周易的美学智慧[M].湖南出版社，1991，p80―85,225―227.
[4]周振复.周易的美学智慧[M].湖南出版社，1991，p234―237.