摘要：《穆斯林的葬礼》以凝重的笔调揭示了当代女性的命运悲剧，对梁氏姐妹在寄托中守望与等待的婚姻悲剧，韩新月梦想破灭、爱情无奈的悲剧都有一个深刻的诠释。在小说中，女性的悲剧得到了淋漓尽致的展现，同时小说也道出了现代女性在当今社会中所处的沉浮不定的地位。
�关键词：女性悲剧；爱情婚姻；宗教隔阂；现代女性
�霍达的《穆斯林的葬礼》生动地展现了一个穆斯林家族60年兴衰的历史，叙述了三代人在爱情婚姻、人生理想及民族信仰方面的追求与抉择。这部作品无论是从宗教信仰、人生追求方面，还是从封建的爱情婚姻观的角度，都揭示出深刻的悲剧意蕴，展现了古老的民族信仰和充满矛盾的现实生活，堪称为一部充满了爱恨纠葛的悲剧史。作品中女性的悲剧命运尤显突出，梁氏姐妹的反目成仇，新月的香消玉殒都使得整部著作带着绵绵无尽的凄凉与遗憾，并由此引发出对现代女性命运的深沉思考……
�一、梁氏姐妹命运中的悲剧寄托――两颗玉的交相碰撞
�梁君璧是一个典型的家庭妇女，是时代与宗教的忠实呵护者，但也是根深蒂固的民族信仰的牺牲品。在她身上集聚了家族三代的爱恨情仇。梁君璧与韩子奇的结合更多的是韩子奇对师傅恩情的报答以及对玉的热爱，而没有多少爱情的成分，这在一定程度上就是梁君璧命运悲剧的开始。由于文化层次的不同，她和丈夫没有共同语言，没有思想上的契合点，他们的婚姻随时都有坍塌的危险；她心中的唯一寄托――儿子天星也对自己尽显淡漠，使得母子间似乎隔着一道深深的鸿沟，无法跨越。丈夫走后生活倍加艰难，齐珍斋的伙计们都离去后更显孤独无助。更为悲哀的是丈夫对自己不忠，与亲妹妹执手生活，这对她来说是个致命的打击！“女人的不幸，莫过于发现丈夫另有新欢；男人的耻辱，莫过于向妻子招供外遇。而这‘新欢’，这‘外遇’，却又出自同一个家庭，同根相生的姊妹！命运啊，为什么这么残酷？”[1]作为一个女人，她的婚姻就已经被定格为悲剧。
�相对于梁君璧而言，妹妹梁冰玉则是一颗闪烁着人性力量光芒的玉，是一颗敢爱敢恨、愤世嫉俗的玉。她是传统的叛逆者，是新思潮的产儿，但纵然超越了传统的清规戒律，她的结局也一样摆脱不了凄惨与荒凉。因为在当时的社会里，她的追求与洒脱并不能得到家族与时代的认可。她曾深受一段蒙昧初恋的打击，对感情失去了理智的抉择，而“怀着对爱的悔恨和对生的恐惧，朝着茫然不可知的目标，跟着韩子奇踏上了逃遁的路……”[2]在英国，她同韩子奇结合，她的婚恋不见容于真主和穆斯林，也不见容于华夏传统道德。但她却永不后悔。可她还是把自己的感情理想化了，殊不知放在现实中，是多么的苍白无力。当他们回到家里，回到穆斯林的牢笼，悲剧就开始上演。除了梁君璧不容之外，《古兰经》中赫然载有这样的戒律：“真主严禁你们……同时娶两姐妹！”[3]最终冰玉不得不走出博雅宅的大门。“当穆民们被错综复杂的人情世事所缠绕，陷入了不能自拔的罗网和泥淖，就只有把命运交给万能的主，请主来给予裁决了！”[4]只是这主也没能施舍一些包容和怜悯，或许这就是背叛的惩罚。她与韩子奇的爱情就这样被画上了一个可悲的句号。“我们虽然在沉醉的那一刻，不会考虑到道德因素，但在那一刻来临之前的确起着一种决定作用。”梁氏姐妹的悲剧是传统女性的悲剧，是一个家族、一个时代的悲剧，无不令人感叹万千！
�二、韩新月的人生悲剧――一颗新玉的悄然陨落
�在小说中，梁氏姐妹的命运悲剧被刻画得生动感人，耐人寻思。除此之外，小说中塑造的另一位更富有典型性的女性――韩新月的命运也是跌跌宕宕，悲剧色彩愈加显得浓厚。
�新月和楚雁潮的爱情悲剧是整部小说显的另一条线索，也是着重表现的主要情节。新月的悲剧在与楚老师感的爱情中展现得淋漓尽致。由于楚雁潮是卡菲尔，而新月是穆斯林，所以他们的爱是有背于伊斯兰教教规的。这是导致她的爱情成为悲剧的一个重要原因。特别是处于民族信仰的虔诚奉行者梁君璧的管制下，这段感情是无论如何也不会有完美的结局。韩太太冷言相击，坚决制止，“我爱了你一辈子，还要接着爱你女儿吗？”“这是从哪儿传下来的贱根儿呀？”[5]她尖酸刻薄的话深深地刺痛了新月的心。韩太太的这种失去人性的反对，无疑把还带有一丝希望的新月推向了绝望的边缘，让她在清醒的痛苦中等待着死亡。
�新月的悲剧是在那个依然遵从“父母之命，媒妁之言”的年代里产生的，是韩太太这位传统母亲毫无情理的干涉直接造成的。她维护了穆斯林的信仰，却无情地为新月举行了一场悲哀的葬礼，把她安然地留在了穆斯林的坟墓中。这曲哀歌为谁而鸣？是为一个时代，一个民族？还是为世世代代牺牲在这片葬礼中的灵魂？著名作家刘白羽先生称赞这部书为“一部穆斯林的圣洁的诗篇，充满悲剧的美感”[6]它的美是悲剧性的，是女性对世俗制度彻底反叛的美，也是顽固的生命在繁华落尽后的苍凉之美。新月就是内心精致但却置身于冷漠的现实中的女性，是一颗流星在光芒四射后的悄然陨落。霍达说“我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的‘人’”。[7]新月的人生虽然充满了悲剧，但她对自己心灵的冶炼过程却是值得肯定的，她的一生是一部充满着抗争的悲剧史。
�三、由穆斯林中女性的命运悲剧窥探现代女性的时代命运
�古老文明与现代文化总是在碰撞中蹒跚着前进，如今在这个现代文明日益发展的社会，女性作为另一方主体，褪去了封建的理念，以一种高傲的姿态、矫健的步伐走在现代社会的舞台上。但在这种荣耀的背后，女性的地位有没有得到真正的提高，她们的意识里又是否真正地摆脱了封建观念？都值得我们做出深刻的思考。
�相比于梁氏姐妹及韩新月的悲剧，现代的女性更是处于两难境地：为什么她们事业成功，婚姻却伤痕累累；为什么倾心教子，结果却背道而驰；为什么财富增长，人生却浮躁迷茫；为什么岁月积淀，心灵却孤舟远影……这是女人自身的悲哀，还是在男权社会下必然呈现的趋势？而且现代依然有女子本着“在家从夫”的原则，做起了全职的家庭主妇，甚至还出现“干得好不如嫁得好”的颓废意念。这些思想是极其狭隘的，都不能支撑女性作为一个独立的个体存在着。一种古老的文明要在千年的岁月沧桑、人世沉浮中得到生存与发展，就要敢于打破封闭凝滞，与时俱进。就像韩新月所说的“人的灵魂是平等的”，[8]没有谁必须要支配谁。两性之间或许只有达到了楚雁潮与韩新月之间的那种思想上的契合，彼此之间充满诚意与真挚，才能够更好的实现男女关系的平等与和谐，促进现代社会的和谐发展。
�中国女性的命运悲剧，是千百年来的封建残余观念和女性在社会上自始至终的弱势地位所造成的，这种悲剧不是一时能避免的。封建观念的根深蒂固没有办法使女性真正的摆脱传统的束缚、命运的沉浮,她们只能在这个纷乱浮华的世界中蹒跚的行着。所以，世俗中女性的命运或许最终都要完结在绝望与苍凉的底座上，都要被一层悲剧的暗纱所笼罩，最终也无法得到彻彻底底的解脱。当今社会，女性的这种命运悲剧性值得我们认真的审视与思考。(郏县第一高级中学；河南；郏县 ； 467100)
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�参考文献：
�［1］ ［2］［3］［4］［5］［7］［9］霍达．穆斯林的葬礼［M］．人民文学出版社，2005：597、653、747(后略).
�［6］ 刘白羽．穆斯林的葬礼序二穆斯林诗魂［N］．光明日报.1990.
�［8］ 朱光潜．无言之美［Z］．北京大学出版社，2007：21.