● 能断金刚智慧彼岸经 ● 第 1 章 交代时间人物，地点事件 ● 这本书是讲菩萨如何布施传道的，这一点很重要，首先你得知道这本书是讲给菩萨听的，就像道德经，其实是讲给领导者听的 ● 所以这本书是一个进阶版本，他是默认你对佛教有了很深的理解，皈依佛门以后，各种常识世界观都已经摸清楚的情况下告诉你，如果你去布施传道的时候，你应该怎么修行 ● 第 2 章 第 1 个问题，菩萨怎么安住自己的心，降服自己的心 ● “如是”安心。“如是”降服心。
● 第 2 章，交代了全书的核心问题就是怎么安心怎么降服心 ● 可以说后面所有的内容都是为了解释如是安心是怎么做 ● 第 3 章 展开来说怎么做算是真的降服内心 ● 第一要没有分别心无差别的度化世间万物 ● 提出了现实中存在的问题，就是说我真的度化了众生，但是其实众生没有被度化，为什么？ ● 因为菩萨心中是无相（想）的。就是说，菩萨做的事情是没有实相的。
● 目的:教导弟子，首先要没有分别心，其次为什么没有分别心呢，因为你是菩萨，菩萨是不执着于实相的，心中无相，自然就没有分别心。
● 所以说这一章是在讲首先不要有分别心，其次为什么不要有分别心。不是因为我规定了不要你有分别心，是因为事物本质的无相决定了分别心本就不存在。
● 第 4 章 怎么做第 1 条没有分别心，第 2 条不执着于相（想）。
● 相就是色声香味触，法（注意这全是感觉，而非实体）
● 佛祖提问，我们可以去思考空的相吗（比如大小声音，味道，触觉）
● 所以这一章讲的是不要执着于相，因为事物本质上是无法去思量的。
● 第 5 章 这一章进行提问 无相的内涵 ● 告诉你首先要没有分别心，其次要不执着于相。这一节进行随堂测验，看你到底理不理解 ● 可以看到如来的身体吗 ● 不可以，因为这个身体本质上是无相的 ● 回答正确，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。当你看到事物无相的时候，那么就相当于看到如来了。
● 第 6 章 学生提问 世人听到佛经就能生起真实的信心吗？ ● 回答的态度:不要这么说。
● 确实有人听到佛经就可以升起真实的信心，甚至于有些人在听到佛经一念之间就可以升起真实的信心。你说的对，但是你更应该了解这件事的本质。
● 但是你要明白是为什么，本质是因为他们达到了无相的境界。
● 法是无相的，执着于法，法本质还是无相，不执着于法也是无相的。
● 为什么？因为只要你执着于相了，不管是执着于相，还是执着于“无相”，都是执着，一执着就是有相了。
● 就是说这个事情的本质是这么回事儿，而不是说别人规定了是怎么回事。你是去探索事情的本质，而不是对佛祖说的事情的本质言听计从。后者依然是有相。
● 所以这一片还是在解决一个问题，就是听佛经就可以升起真实的信心吗 ● 可以，但是本质是因为参透了无相，佛经只是起帮助作用。
● 反面例子，有些人执着于佛经反而没有用。
● 进一步教导弟子要看清本质。重视无相而不是重视佛经。
● 第 7 章 提问让同学谈谈自己的见解 ● 请问如来在说什么呢 ● 学生回答佛义没有固定的法相，因为佛义不可执着，不可言明，佛义没有说五蕴有含义，也不是说佛义规定五蕴没有含义。这样就导致一个什么结果呢，一切圣贤，都在领悟无为法的过程中产生了差别。
● 这一张在说佛义讲的东西是本质，而不是佛教规定的东西。大家的领悟是去领悟无为法而不是有为法。因此个人修为变化万千。如果大家都是去把佛义当做有为法去理解，那就是无差别的堕落了。
● 总结一下前 7 章。
● 怎么度众生呢，1 不能有分别心。2 不能执着于相。
● 展开说不执着于相，也不执着于无相，前者举例子，菩萨无相，佛无相，佛义也是无相的。
● 后者重点在不执着，一旦生起执着心，就是有相。
● 对于传经布道的菩萨来说，不能有分别心，不能有执着，不能执着众生，也不能执着于佛。
● 第 8 章 和他人分享佛法 会有福德 ● 把三千大千世界的七宝布施给他人，那自己本身得到的福德多不多 ● 很多。而且这个多是福德的真谛，而不是福德的含义或者表象。
● 传经布道的福德比那个还要多，因为所有的佛和法都是从此经里悟出来的。
● 当然了，还要强调一下，真正的佛和法，是无相佛无为法，不是这本书表相上的佛和法。
● 第 9 章 名 与 实 ● 名为修成正果 实为超脱因果 ● 前者是有相，有为法。后者为无相，无为法。
● 这一章提到了一个成佛的考核指标——这个考核指标就是没有考核指标。当你成佛之后，你的心里是没有考核指标的，如果考核指标还存在，那么说明你还没有成佛。你不是直击本质的，你应该就是本质本身。
● 这一张是举了几个佛家名号的例子。有名号，实无名。
● 第 10 章 无所住而生心 ● 先举了两个无所住而生心的佛的例子，名为得和庄严，实无所得，无庄严。
● 反面举人的例子，不执着于名，也不能执着于不名。身为大不？回答:大身。名大身，实则无身。
● 就是说，不执着于名，所以我回答“否”。不执着于无名，所以我回答“是”。不管我回答什么，本质就摆在那里。我不执着。
● 可能是佛祖怕他走向了另一个极端，所以进一步的去用提问。
● 第 11 章 恒河的沙子很多 但佛经带来的福德更多 ● 第 12 章 佛经所在之处 弟子应尊重它如尊重佛一样虔诚 ● 第 13 章 金刚经名金刚经，实非金刚经。
● 第 14 章 弟子总结一遍 佛祖肯定一遍 ● 主题是应生无所住心 ● 菩萨心不住法而布施 ● 第 15 章 继续强调与人分享此经 ● 提到了一个新的观点就是喜乐小乘佛法的人不能读诵为人解说此经 ● 第 16 章 现实中的一些问题 ● 第一，大家都诵读此经，但其中有轻贱之人，其实是因为他前世罪业本来要堕恶道，因为读了我的经书所以减轻了处罚。如果他前世的果报就是今世轻贱，那么读了我的经书，来世当获得大智慧。
● 第二，与人分享，度化他人的功德是自己成佛修行功德的千万亿倍。（大乘佛法于小乘佛法的优越性）
● 第三，有人读了我的经书，不相信，而且还发狂了。那是因为经义不可思量，他没读懂。而且他没参透别人有别人的果报，自己有自己的果报。
● 第 17 章 总结前面的无分别心+无相心=无为法。
● 佛祖用自己的名号举例说明无为法。
● 剩下的都是之前说过的例子 ● 第 18 章 有五眼 不可得心 ● 不执着，不代表没有 ● 名为有，不代表可以得 ● 我们可以叫它沙子，但是我们自己知道对这个名字并不执着。
● 我们可以不叫它沙子，但是无论叫什么，都不升起执着的心。
● 第 19 章 大乘佛法福德多的理解 ● 为什么佛祖用多少来形容福德
● 因为佛祖并不执着福德多少 如果福德有实相的话，佛祖不会说他真实的得了很多福德 ● 也就是说，事物的本质是空，你不必执着于实相，也不必执着于空相。你应该成为空本身。这样你布道的时候不必纠结于自己说了多少，有无，法眼菩提心等这些概念。
● 第 20 章 名色身色足非色身色足 ● 前面说过的重述内容 ● 第 21 章 布道技巧 ● 前面举例子都是为了更好的布道无相的概念，本章也是 ● 布道技巧——不能让别人觉得“如来有所说法” ● 弟子提问，那我们讲无为法的时候，众生听不明白咋办 ● 佛祖:他们会明白的，关键是你要讲清楚——众生既不是众生，也不是非众生，因为他们是名众生。（感觉佛祖答非所问）
● 第 22 章 无所得 还是重复前面的观点 ● 第 23 章 分别心和无善法 还是重复前面的观点 ● 第 24 章 持用此经布施的福德无量 ● 第 25 章 强调 无相的概念，用的是之前的例子 ● 第 26 章 如来无相 ● 依然是重复概念，但是举了一个新的例子 ● 这里有很重要的一点是提到了一个概念 ● 【名】和【义】的概念 ● 【名】以三十二相观如来 ● 【义】不应以三十二相观如来 ● 全文的【如是观】可以说【非名观】是【义观】而且这个义，是佛义，不是普通的意义 ● 第 27 章 不说断灭相 ● 不要执着于佛祖讲的“不执着” ● 断灭为有相 ● 无为法不是断灭法 ● 第 28 章 福德多而不受 ● 为什么不受福德 ● 因为不执着——所以，有而不受。
● 第 29 章 超越矛盾法则之上的对立统一 ● 不执着去 ● 不执着来
● 故名如来 ● 第 30 章 不执着的例子 ● 凡夫执着于讲述 ● 第 31 章 重复无相的例子 ● 第 32 章 我们布施的时候为什么要不执着于相呢 ● 因为有为法看起来有实体，实际上转瞬即逝。所以不能执着。
● 全文总结，去除重复的部分 ● 《金刚经》讲的是佛祖教菩萨如何布施。
● 核心为 1.不要有分别心;2.不要执着于有相和无相。
● 本质是因为一切事物本质都是无相。
● 布施中遇到一些问题应该怎么处理 ● 1.区别【名】和【义】——更好的布施佛经的真谛 ● 2.众生常犯的错误要明白——执着于【名】和执着于【义】
● 3.无为法不是断灭法，空性不等于断灭 ● 4.各种例子，布施的功德 ● 如果用一句话总结全文 ● 心无住法而布施