丁超 王悦
2015 年湘西永顺县老司城被列入世界文化遗产名录，土司文化成为研究热点之一。土司建筑文化源远流长，自南宋土司制度设立至今，形成土司管领下各族文化融合的结晶。建筑装饰艺术是实用性和文化性的统一体，其装饰艺术图案是文化内涵和价值观的外在表现和视觉传达。本文从湘西土司建筑装饰艺术的现状调研入手，通过分析图案的工艺分类、造型特色、符号性和寓意研究等，探究其文化内涵，为传统文化的保护和传承奠定基础。
土司建筑；
装饰艺术；
图案；
非遗保护
老司城又名福石城，古代为彭氏土司政权的中心。据记载，古城素有“城内三千户，城外八百家”之称，现存宫殿遗址、衙署建筑遗存、宗教建筑遗存和墓葬区等，于2015 年入选世界文化遗产名录。地处武陵山脉中端的黑山山脉，地理坐标东经110°，北纬29°，海拔多在268 ～360 米。［1］现属湖南永顺县灵溪镇老司城村，距县城19.5 公里。彭氏土司，从彭瑊占据溪州起到彭景燧“改土归流”止，历经五代、宋、元、明、清，历时818 年，子孙相传28 代，共35 位土司王。老司城鼎盛时期辖二十州，范围涉及湘、鄂、川、黔、渝、滇等省市边区。［2］湘西土司建筑以永顺县老司城为中心，范围涉及土司政权所辖区域，因其历史悠久，故而文化积淀深厚。从建筑遗存和考古发掘可见，其装饰艺术图案运用广泛，诸如房梁、门窗、屋脊和柱础石等，类型多样、造型美观且内涵丰富。本文对土司建筑装饰艺术图案进行分类归纳、造型分析和内涵研究。从衙署建筑、宗教建筑、民居和墓室建筑四大类型进行系统化梳理，探索艺术价值和文化价值。
土司建筑装饰艺术图案因材料、工艺和用途的不同可分为四种主要的造型类别：（一）雕刻类。雕刻类涉及圆雕、浮雕、高浮雕和透雕等四种形式，通常以几种形式塑造一个形象，以达到层次丰富的效果。例如翼南牌坊上的火葫芦和祥云石鼓，（图1、图2）就包含浮雕、圆雕和透雕。（二）手绘类。在建筑平面或者构件局部的表面勾画图案，分白描和彩绘两种。常见于房檐下方的装饰图案、墙头装饰和墓室壁画。如图3所示，图案造型源于民间的“花带”文化，给建筑系上花带，起到装饰建筑的作用。其次，还有在半立体的建筑构建上进行手绘的表现形式，如图4 所示，把墙头鲤鱼造型上面再以线描的手法画上莲花图案，是平面装饰和立体造型相结合的审美理念。（三）制模类。如图6 和图14 所示，用木头雕刻出图案模型，做成木匣子，将陶土嵌入模型后经过压制，印出模型中的图案，再经瓦窑烧制成砖、瓦当和滴水等建筑构件。此种类型的特点在于可以大量复制，在建筑材料的制作中发挥作用。（四）榫卯类。榫卯法是以阴阳相扣的结构组合图案。主要适用于木质材料，常用于门窗的图案造型。这种工艺的特点是以几何形为主，或结合汉字和图形表达对美好生活的愿望，此法在当今的木结构建筑装饰中依然广泛运用。
图1 [明] 翼南牌坊 老司城
图2 明 祥云石鼓 土王祠
图3 清 屋檐装饰 吉首乾州
图4 清 墙头造型装饰 湘西凤凰
彭氏土司政权承袭年表，详细记载了从彭瑊于后梁开平四年（910）占据溪州开始到末代土司彭景燧在“改土归流”后随父彭肇槐率亲属归江西吉安原籍。［3］由此可见，湘西土司建筑装饰艺术图案既有土家族的地域性特质，又有和汉文化融合的特征。在衙署建筑、宗教建筑、墓室和民居等四大建筑类型的装饰中，很多图案具有明显的符号性特征。
（一）土司建筑装饰艺术图案的图腾崇拜；
石雕、砖雕和瓦当纹常见龙凤、麒麟、虎头和大象等装饰，具有高规格、体量大、做工精细等特点。建于明代的祖师殿是湘西现存最完好的古代建筑群，大殿的屋脊上装饰有龙生九子之螭吻。龙的尾部还有凤纹浮雕，圆雕与浮雕相结合，造型独特，搭配波浪纹的二方连续装饰（图5）。翼南牌坊（明万历十三年建）镌刻着“子孙永享”的字样，上方有火葫芦造型。是明朝为奖励土司王彭翼南抗倭的赫赫战功而赐建（图1）。镂空处为葫芦形状，两边共八组火焰，象征祖先崇拜的“八部大王”。
图5 明 祖师殿屋脊装饰
（二）土司建筑装饰艺术图案的自然崇拜；
现存的明代建筑“衙署楼”有一对祥云石鼓门当，象征勇气和威严（图2）。门栏上有一对大象装饰物，象征出将入相（图7）。现存明代的宗教建筑祖师殿中的装饰图案一般以莲花纹、祥云纹、竹节纹和几何纹为主，象征自然祥和，常见于建筑的抱头枋、房檐和柱础石等处（图13）。目前老司城发现的柱础石大部分是明代的，形状有莲花瓣形、覆盆形、鼓形、瓜形、方座圆鼓形等。雕刻图案主要为莲花瓣和花卉，造型简洁美观。［4］民居建筑装饰中以自然崇拜为主，花鸟图案常有喜鹊、蝙蝠、蝴蝶、鲤鱼、锦鸡、仙鹤、鸳鸯、鹿、桃花、梅花、荷花等。花卉纹样通常以二方连续或四方连续的排练方式呈现，构成建筑的边饰，形成一定的节奏感。墓室建筑图案装饰，多数以自然崇拜为主，有犀牛、狮子、麒麟、鹿、花卉、大象和人物（图14、15）。
图6 明 虎头纹瓦当 老司城
图7 明 太平景象 老司城
（三）土司建筑装饰艺术图案的人文符号；
通常以几何纹样、生活器皿、戏曲人物和汉字等作装饰，象征祥瑞和美满。生活器皿为元素的图案，比如花瓶、茶壶、家具等作为装饰（图8）。几何纹样常有万字格、回子格、交叉格、条形格、田字格、喜字格、囍字格、福字格、同心格、铜钱格等。戏曲人物图案，一般以故事传说为题，如空城计、三打白骨精、仙女下凡等故事题材（图10）。汉字作为纹饰，如福、禄、寿、喜和囍等，通常运用于门窗之上。（图8、9、10、11、12）
图8 清 平安有福大门装饰 龙山里耶
图9 清 喜鹊登梅大门装饰 龙山里耶
图10 明 人物神祇 老司城
图11 清 蜂格套花 永顺连洞
图案的寓意和内涵是精神性的视觉外化，集审美性和文化性于一体，是人们创造性的智慧结晶。
（一）图腾崇拜的寓意和内涵。通过对神和祖先的崇拜，从精神层面延续文明和美好祈愿。如翼南牌坊上的火葫芦造型就是 “子孙永享”题字的图形诠释。火焰呈对称分部，共八个，象征土家族八个部落及其首领“八部大王”。葫芦谐音“福禄”，火象征薪火相传（图1）。祥云石鼓体现出威严感，鼓本是响器同时也有传达军情号令的作用，大堂门前的石鼓自然是权威的象征。瓦当纹有各种造型的龙纹和虎头纹，墓室砖雕有龙、麒麟、狮子老虎、马、鹿和大象等也是权利、身份和富贵的象征。因象同“祥”谐音，是吉祥太平的象征，常负重前行而被称为兽中之德者。《尔雅·释地》云：“南方之美者，有梁山之犀象焉。”［5］土司宗祠建筑中的门栏装饰，可以看出大象因其名贵也是富贵和地位的象征（图7）；
（二）自然崇拜的寓意和内涵。自然崇拜的图案以动植物为元素，以谐音、想象和重构等方式进行造型设计。如M11 号墓室的宝相花把牡丹花瓣设计成元宝造型，象征富贵。菊花象征福寿绵长，梁宗懔的《荆楚岁时令》就记载过“菊花”的比喻，说：“九月九，配茱萸，食蓬耳，饮菊花酒，令人长寿。”［6］莲花瓣和竹节纹，寓意吉祥与气节等等。喜鹊登梅（图9），又叫喜上眉梢，象征好运与福气。在中国民间传说中，每年的七月初七，人间所有的喜鹊都会飞上天河搭起一座鹊桥，使得被分隔在天河两边的牛郎和织女可以在鹊桥上相会，所以鹊桥常常被认为是男女姻缘的象征。［7］蝙蝠有“福”字谐音，常用于大门格子装饰，谓之纳福。鸳鸯是姻缘的象征，常用于大门的图案装饰。此外还有年年有余的谐音装饰等等（图4）。（三）人文符号的寓意和内涵。人文符合（号）的图案通常以几何形图案和文字图案为主，也有两种相结合的方式，突出节奏美和美好的寓意。如菱形格、十字格、万字格、喜字格、囍字格、福字格和蜂窝格等。十字格寓意“十全十美”，囍字格意味着双喜临门，万字格、寿字格都表示长寿，马头墙上的方孔钱图案寓意招财进宝等等（图12），均具有一定的象征寓意，表现人们朴素的生活愿望。其次，器皿类如瓶谐音“平”寓意平安；
墙角鱼的造型装饰加上手绘的莲花，表达年年有余（图4）；
壶谐音“福”寓意幸福；
酒爵、花瓶和茶壶放置一起寓意“平安幸福、十全十美”之意等等（图8）。
从体系层面看，图腾崇拜、自然崇拜和人文符号等三大建筑装饰图案体系之间以及各类型之间也有模糊边界和融合的部分。既有独立的运用，也有综合搭配，并且以后者居多。例如把元宝和牡丹结合起来的宝相花（图15），火与葫芦结合的“火葫芦”，以及祥云石鼓和年年有余等，体现出构思巧妙和造型优美的特质。在自然崇拜中对于花卉的选择有明确的指向性，往往选择造型美观和传统文化中寓意美好的动植物。另外，民间建筑一般以自然崇拜和人文符号类型的装饰为主，注重人与自然的共生关系。衙署建筑则以图腾崇拜类型的装饰为主，兼有其他两种类型。甚至有三大装饰体系共用于一件物品之上的现象，如土司王墓室的大门分上中下三部分，下半部分只有浮雕的图案，通常只刻边线，装饰图案集中位于中上部分，且内容丰富甚至繁复，中间有宝相花的装饰图案，上部有几何形的图案。民间的堂屋大门也同样遵循这种装饰样式（图7、8），大门的上方为几何形方格图案装饰，满足通透和美观的双重作用。
图12 清 方孔钱 湘西花垣
图14 明 砖雕 老司城M11 号墓
图15 明 宝相花 老司城M11 号墓
土司建筑装饰艺术图案饱含人们的智慧和创意，是中国传统文化的一部分，造型优美、创意巧妙、文化深厚，具有丰富的象征意义，反映了人们的审美观、价值观和世界观。既有地域性造型元素、装饰风格和审美情感，也浓缩了人与自然和人与社会的历史进程中共生与融合的交互关系。保护和研究土司建筑装饰艺术图案，为文化基因的传承、创新和重构奠定基础，留住人们表达吉祥寓意和追求美好生活的表达形式，对建筑装饰图案文化的传承与发展具有重要的意义。本文系湖南省社会科学成果评审委员会项目“湘西土司建筑装饰艺术保护与传承研究”（ 编号：XSP21YBC001）阶段性研究成果。
注释：
[1]张涛：《湖南永顺老司城遗址祖师殿区考古发掘报告》，《湖南考古辑刊》2015 年第1 期，第163 页。
[2]陆群：《明清时期老司城宗教坛庙时空分异论析》，《世界宗教研究》2018 年第6 期，第105 页。
[3]柴焕波：《彭氏土司政权承袭年表》，《永顺老司城——八百年溪州土司的踪迹》，长沙：岳麓书社，2013 年，第15-16 页。
[4]柴焕波：《永顺老司城——八百年溪州土司的踪迹》，第71 页。
[5]钱正盛，钱正坤：《中华吉祥装饰图案大全》，上海：东华大学出版社，2006 年，第341 页。
[6]陈素娥：《诗性的湘西：湘西审美文化阐释》，北京：民族出版社，2006 年，第114 页。
[7]古月：《中国传统纹样图鉴》，上海：东方出版社，2010 年，第105 页。
猜你喜欢土司湘西寓意美好寓意品芝麻保健医苑(2022年5期)2022-06-10盛放的寓意诗选刊(2021年1期)2021-01-04《绿野仙踪》中隐含的颠覆性寓意英语文摘(2020年1期)2020-08-13“土司文化圈”的内涵、特征与意义地域文化研究(2019年2期)2019-12-14Fort Besieged汉语世界(The World of Chinese)(2019年3期)2019-07-01欢乐湘西民族音乐(2018年1期)2018-04-18走进湘西凤凰城散文诗(2017年18期)2018-01-31模仿老鹰的乌鸦学生天地·小学低年级版(2018年12期)2018-01-15湘西 国画文艺论坛(2017年4期)2017-05-08乌江流域土司文化述略长江师范学院学报(2016年1期)2016-08-23