黄武君，王世友，吴 灿，雷军蓉
（湖南师范大学 体育学院，湖南 长沙 410012）
“资本化”肇始于经济学研究领域，其作为一种过程，也作为一种机制。现阶段，众多民族学、人类学等领域专家对资本化做了较多探讨。如刑海燕［1］指出，民族文化资源的资本化运作为少数民族非遗传承人文化资本的积累和转化提供了重要的契机；
王海霞［2］从人类学视角指出资本化发展有助于文化主体的民众被赋权参与文化保护工作。这些研究观察的视角大都为资本化为民族文化再发展提供契机。在体育学界，石勇［3］根据我国体育产业的实际情况，对我国体育产业资本化运作方式进行研究；
王超然［4］在参考国外资本化模式的情况下，结合我国体育产业的特征提出资本化的运营模式。体育学界主要把资本化作为变革路径应用于文化产业、体育产业发展中。
综上所述，学界主要注重历时性的分析，重心主要侧重于宏大的分析并对民俗体育文化实践中效应等方面的微观分析和解读尚待完善［5］，也鲜见在个案研究的基础上对民俗体育资本化及人类学相关的理论问题进行阐述［6］。鉴于此，本研究聚焦于村落民俗体育，选取以湖南湘西为代表的钢火烧龙，一项由村落民众主导的自由发展转为由乡村精英主导的资本化发展，在阐述钢火烧龙资本化的原因、模式与效益的基础上，尝试从人类学的视角对湘西钢火烧龙资本化后的理论问题进行探讨。
1.1 研究方法
1）个案研究法。本研究选取湖南湘西地区民间活动钢火烧龙。其表现形式奇特，场面宏伟壮丽，视觉冲击震撼，展示了湘西少数民族奋勇向前、坚韧不屈的顽强精神。2）田野调查法。本研究于2021年11月5~20日与2022年2月3~27日两次前往前往湖南湘西进行实地考察，并对当地村委会、文旅广电局、乡政府与州政府等单位进行调研，收集了大量与钢火烧龙相关的材料。3）参与观察法。2021至2022年实地考察与观看当地钢火烧龙，并与当地村民交流生活与风俗习惯。4）深度访谈法。多次访谈了组织者、传承人、州文旅局、乡政府与州政府，并随机访谈了众多村民。5）背景分析法。本研究在分析资本化过程中，联系更广阔的背景来阐述其发展因素。
1.2 田野工作地概况
1）地理与行政区划。钢火烧龙位于湖南吉首市马颈坳镇，坐落于吉首市北部，与保靖县、古丈县相交，作为三县市五乡镇的交界之地，距离吉首市区约有11km，地理位置优势明显。马颈坳镇总面积160km2左右，于1950年属三区，1956设乡，1984年改马颈坳乡，后改为镇。2）经济与人口概况。马颈坳镇共22个建制村，一个社区，人口约1.5万人。该镇目前已形成以茶叶、苗木与椪柑为主的支柱产业。2010年马颈坳镇全镇农业总产值达2亿元，当地居民人均收入已超过2 000元。3）历史与民间信仰。钢火烧龙是流传于湘西吉首、凤凰、泸溪一带有数百年历史，属于元宵节独具特色的大型民间文化活动，是明末清初苗疆战争汉文化进入湘西的衍生民俗，是祈祷风调雨顺的重要祭祀活动。
湘西钢火烧龙迄今为止已有300多年历史，在“文化大革命”之前，每年元宵节的时候，都要举行盛大的钢火烧龙活动，由镇上大户人家集资赞助。2010年随着文化的复兴，非遗保护工程的推进，地方政府的支持，乡村精英代表ZXM的号召与运营下与村落民众的诉求下，湘西钢火烧龙逐渐复兴。因此，本研究将1976年之前称为自发开展阶段，2010年之后称为资本化实践阶段。
2.1 湘西钢火烧龙概况
钢火烧龙是湘西流传300多年的元宵节民俗活动，是一个苗族、土家族、汉族等多民族文化交融形成的民间祭祀活动，成为神秘湘西秉要执本的动态文化符号。湘西钢火烧龙一般历时14天，从大年初三到正月十六，其中，正月十五元宵节是最重要的一天，会有隆重的展演仪式。在年前，村落中大户人家牵头，组织当地富裕、名望高的人集资，安排手艺人开始制龙、绘龙、制药等工作。大年初三开始大搞特搞，进行拜年、拜山，祈福等系列工作。当起龙、祭龙等工作完成后，先在空旷的地方进行集体烧龙，随后在每家每户门口进行游行、烧龙过程，路过的每家每户都需要放鞭炮迎接。在正月十六烧龙仪式结束后，开始化龙，化龙结束后去大户人家吃龙肉。
2.2 湘西钢火烧龙的停滞与再发展
在“文化大革命”之前，湘西钢火烧龙都是由村落民众自由出资、自由组织。这个时期的湘西钢火烧龙没有任何商业化元素，没有任何资本操作手段。因此，经费问题始终得不到保障，活动也是断断续续的进行，直到“文化大革命”爆发后，活动彻底被叫停。随着近年来文化的复兴，非遗保护工程的推进，地方政府的支持，村落民众更渴望得到精神上的满足。于是，在地方政府的领导下，乡村精英的组织与号召下，村落民众的支持下，湘西钢火烧龙重新开始发展。但在此次发展过程中，其内涵、形式都发生了众多的变化。
3.1 资本化的内涵
马克思资本论中提出研究资本化的始端需从商品的分析着手［7］。民俗体育作为外界的一个对象，拥有多重性质（Eigenschaft），可以满足人类的某种欲望；
民俗体育不论是当作生活资料（换言之，系当作享受的对象）或是间接当作生产手段都无法改变其商品的性质。商品的表现为一个二重物（Zwieschlachtiges）——使用价值与交换价值，湘西钢火烧龙在服务主体为供给主体时，其使用价值得以凸显；
当供给主体将有使用价值的商品进行交换时，其交换价值凸显出来。资本也在民俗体育作为商品交换中不断积累，资本并非是积累下来的物化资产或资源，而是蕴藏在资产中、能够开展新的生产潜能［8］。因此，从作为资源的资产到成为资本需要一个转化过程。资本化过程需要向资本的物态转化，其转化的过程并不是简单的形态转变，而是其本质的转变，其中蕴含着价值的增值过程［9］。由此可见，经济学意义上的资本化是指被资本化的对象转变为资本（对企业而言是转变为资）的过程和趋势，即资本化就是指通过系统的政策、制度和措施等将市场机制作用于被资本化的对象，使被资本化的对象从一般意义上的无差别（或差别不大）的有用物（包括自然物和社会物），转化为具有商品性，能带来价值和剩余价值的特殊意义上的有差别的有用物。依据经济学中资本化的概念，本研究认为民俗体育在发展过程中将其现有的文化资源转化为能带来价值和剩余价值的过程看作资本化过程。因此，在依据以上理论基础后，分析湘西钢火烧龙发展模式，阐释民俗体育在现实发展中的多重境遇。
3.2 湘西钢火烧龙资本化的原因
3.2.1 外部因素
第一，政治环境。自2017年2月我国印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》重点任务中提出把“非遗”融入生产生活，活态利用节目文化，发展文化旅游［10］。在国家与地方一系列政策助力下，湘西钢火烧龙迅速复兴，2018年11月被列为市级非物质文化遗产，2021年11月湘西钢火烧龙成为第五批省级非物质文化遗产。近年来，通过政府支持、政策保障，各企业获得了极大的政策红利，迎来了经济蓬勃发展的重要历史契机，并带来了新一轮的经济增长动能。
第二，经济环境。改革开放四十四年来，我国国民经济呈现稳步增长势头，尤其是近十年我国国民经济高速增长，经济发展趋势向好。目前，国家通过纾困减负，激发市场主体发展活力，不断为各企业减压，从而激发市场活力。同时，进一步强调以内循环为主，经济内循环将会拉动消费引擎，体育消费因此受益，未来将大幅度提高体育旅游消费。调查显示，湘西州已实现日收益达1.51亿元，比2019年增长80.79%。在高质量的营商环境下，纷纷投入产业化、资本化发展的浪潮中，以实现主体的动力和活力，保证自身文化的健康发展。
第三，生产环境。生产技术不仅包含了一些产生革命性改变的技术发明，还包含了与企业产品相关的新科技、新工艺、新材料的产生、发展及其应用前景。据观察与沟通了解到，随着科学技术的发展和人们对于安全意识的不断提高，湘西钢火烧龙也逐步淘汰陈旧设备与落后工艺，实现生产现代化。其中包括“龙身”、绘画颜料与操作工具都可通过线上购物方式直接获得；
制药过程中碾药、配药都可在生产技术的发展下省略；
新型钢火在接触到皮肤表面后伤害减小等优势。在生产技术的创新发展下，钢火烧龙从准备到展演的安全性、时效性已大幅度提高。
第四，地理位置。湘西钢火烧龙位于吉首市北部马颈坳镇，其地理位置主要有以下两大优势。其一，大环境吸收多民族文化；
马颈坳与保靖县、古丈县相交，是三县市五乡镇的交界之地，省道纵贯南北，距离吉首市也仅有11km的距离，属于周边地区的咽喉，交通及其区位优势十分显著。其二，小环境促进活动发展；
钢火烧龙位于马颈坳镇溪马社区，溪马社区作为马颈坳镇唯一的社区，处于马颈坳镇的经济、文化中心，马颈坳镇又位于周边地区的交界处，人口流量大，成为周边地区商业交流中心，湘西钢火烧龙从而拥有一定的影响力与经济效应，为湘西钢火烧龙发展创造了卓越的环境优势。
3.2.2 内部因素
第一，村落民众诉求。村落民众作为湘西钢火烧龙文化传承的主体，他们是活动开展的具体参与者，是活动经费筹集的主要对象，也是活动中扎龙技艺和仪式传统的传承者［11］。钢火烧龙文化悠久，自明代万历年起，已有三百余年的历史。马颈坳镇明末清初时期，马颈坳作为管道咽喉，军事要地，设关隘口关卡、兵营，兵营士兵有汉族和众多少数民族，汉文化与少数民族文化之间的交流融合，形成了独具特色的祭拜活动。在悠久的文化历史熏陶下，湘西钢火烧龙成为当地居民的精神寄托。据当地村民ZWH介绍说，在儿时耳濡目染之下，从小便对钢火烧龙拥有着浓厚的兴趣，当时村子每年都会在元宵节时格外热闹，由于一年仅有一次的缘故，四面八方的村民奔走相告，就为瞧一眼那钢花四溅、耀眼夺目的民俗文化。但在此期间，由于“文革”的影响，财政匮乏、经济形势低迷，文化仪式费用得不到保障，观赏钢火烧龙也成为当地居民年复一年的诉求。直到2010年，在政府的支持下以及组织者ZXM的带领下，才得以举办。为保证活动的正常举办，村落民众渴望钢火烧龙带来经济效益，解决资金问题。
第二，乡村精英垂涎。乡村精英又名“乡贤”或”乡土精英”，主要是指在乡村社会中具有特殊才能或社会地位的社区人员，即村民口中所谓的“能人”，也被称为“头面人物”“乡村名流”［12］。乡村精英又可分为体制精英与非体制精英，前者有权力、后者有影响力。了解到湘西钢火烧龙中参与的乡村精英，大多为非体制精英，在村落拥有一定的话语权与影响力。当乡村精英察觉地方文化价值时，便渴望复兴地方文化。依靠其商业头脑，凭借其现有资本，挖掘地方文化资源，利用资本操作手段，满足自身经济需求。
第三，地方政府治理。地方政府作为民俗体育的主导者和管理者。地方政府具有对湘西钢火烧龙传承与保护的合法地位，能够在体制规定的权限去制定活动政策与原则并为保护工作的成败得失承担责任。在自我发展阶段时期，湘西钢火烧龙在地方政府治理中的主要矛盾始终为活动的举办，活动举办的根本问题在于资金的保障。对此，为便于地方政府治理，缓解经济困境，亟待将资源转化为资本，将资本利用到资源的开发中，以保证活动的开展。
3.3 湘西钢火烧龙的资本化过程
3.3.1 民俗文化品牌化
品牌化主要指对产业服务设计标识、名称等可视化要素来提升产业竞争力［13］。湘西钢火烧龙在发中，利用其民俗文化，打破文化壁垒，实现资源互补，塑造品牌标识。首先，文化资源作为区域独特或相对有益的文化因素，通过利用与开发，可以将文化资源直接转化为经济利益。通过整合地方文化资源，促进地方经济高质量发展，湘西钢火烧龙通过运营与设立公司品牌形象后，迅速与地方特色产业结合。例如，保靖黄金茶作为湘西农产品地理标志，与保靖黄金茶联合，将自身品牌文化与品牌标志同茶叶文化联系起来共同发展地方产业。第二，酒鬼酒为吉首特色产业，是湘西最大的工业企业，离湘西钢火基地约6km左右，钢火烧龙则将自身文化与品牌同酒鬼酒进行双向宣传。第三，为腾讯互联网科技公司电子游戏技能“火龙绝学”提供宣传元素，给玩家带来“非遗”文化的数字化内容体验。第四，参加湖南省旅游产业博览会、与湖南卫视节目《爸爸去哪儿》栏目合作、参加江苏卫视“矮寨小镇”拍摄、与央视电视台合拍钢火烧龙纪录片等。湘西钢火烧龙在笼络吉首市文化资源的基础上，进行城市的整体营销，从而迎合一大批地方产业，有效提高文化资源的传播力，促进吉首市文化中心地位的形成与湘西钢火烧龙文化资源的资本化发展。最后，通过调查得知，湘西钢火烧龙通过发展以城市文化为载体的人文景观建筑，利用城市建筑语言发展独特的文化品牌个性，其中建有马颈坳镇钢火烧龙传习所；
凤凰古城建有“凤凰样子文化村”；
吉首市市区设有500m2的市场运营楼，共3处苗派建筑风格的人文景观场所，嫣然成为吉首市人文景观中的一道风景。文化景观建设作为可持续发展的资本化模式，这是地方文化发展的趋势和方向，也是构建民俗文化品牌与发展的重要措施。
3.3.2 民俗体育企业化
民间组织企业化主要指是将民俗体育看做是企业，按照企业管理的手段对民俗体育进行管理。民俗体育有助于区域文化识别与扩大文化影响，打造自身文化形象与文化品牌，促进地方经济与社会发展具有积极的作用。在湘西州政府支持下，湘西钢火烧龙成立文化传媒有限公司。迄今为止，前后投入共400多万元，主要进行活动承办执行、组织技艺传授、影视宣传推广等工作，团队主要成员有7人，拥有其他固定职业的展演人员约7～80人，团队成员在相互信任的基础上分工明确、目标明确、气氛融洽、工作效率高。湘西钢火烧龙通过对吉首市文化要素加以整理、规划与设计，深入挖掘文化内涵，打响烧龙文化品牌，推广钢火烧龙企业，以实现多元化并举的资本化发展道路［14］。
3.3.3 赛事活动经济化
经济化主要指在精细社会的运行过程中，以最少的成本投入获取最大的回报的方法。湘西钢火烧龙为实现利益的最大转化，在原有仪式上进行一系列改造，以保证商业演出过程中，生产成本、运输成本降低，产品消耗减少。在调查中发现，钢火烧龙在承接商业演出的过程中会依据甲方提出的相关要求，资金支持从而对龙的数量、龙头的大小、龙身的长度与扎制的程序等进行调整，从而有效控制运营成本。通过经济化的镟修消除民俗体育活动的损耗，满足利益主体的价值目标。
3.3.4 体育艺术商业化
商业化是指一种动态的过程，它的目的是为开展商业活动，让主体拥有商业化的形式达到获取经济利益的商业行为与过程［15］。体育艺术指以体育为题材表现体育美的，是与体育紧密相关的艺术门类的总称。近年来，我国文化体制改革的全面进行，民俗文化商业演出发展迅速。通过与组织者ZXM沟通了解到，湘西钢火烧龙除去每年年初的元宵烧龙活动外，每年大约还有30场演出，主要包括大型节庆受地方政府邀请展演、外出文化交流、影视综艺与景区展示等。从地方发展角度来讲，商业化演出不但能够产生经济效应，还能再额外的带来知名度、话题性等非物质化的影响力，为民俗体育文化的发展与传播带来新的契机［16］。但从文化传播角度来讲，商业化演出缺少对其文化载体和文化情境的深入宣扬，未能全面挖掘其精神层面内涵，致使民俗文化内涵晦涩不明。
基于社会学家马克斯·韦伯所提出的“合理性”概念，本研究从价值理性与工具理性两个视角阐析湘西钢火烧龙资本化成效。价值理性相信的是一定行为的无条件的价值，强调的是动机的纯正和选择正确的手段去实现自己意欲达到的目的，而不管其结果如何。而工具理性是指行动只由追求功利的动机所驱使，行动借助理性达到自己需要的预期目的，行动者纯粹从效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值。
4.1 价值理性视角
第一，实现文化资源传承。文化资源作为一种不同于自然物的东西，社会功能与作用十分突出，具有着鲜明的社会意识形态属性，对受教育者具有一定的教化功能［17］。湘西钢火烧龙作为文化资源，始终秉承着人类社会受文化控制与支持，文化资源会影响人类社会的发展。将文化资源融入于地方教育中成为烧龙文化最鲜明的特点，例如：在马劲坳镇中学、小学开始舞龙课程，与吉首大学开展烧龙研学基地，开设传习所，对外来人口与乡镇人员开展烧龙培训。同时，文化具有传承性，并不是指文化的传播，而是将文化资源进行延续。文化资源需要通过一定的方式进行传承，与文化载体息息相关。传承的方式与途径包括物质、精神与行为，湘西钢火烧龙在物质方面主要是通过保留现有的器物储藏于烧龙博物馆内，这类物质载体成为苗族文化的象征；
湘西钢火烧龙在精神层面则通过持续发扬当地的民风，在烧龙前祭祀、脱衣、呐喊与欢呼，保留吃龙肉等精神信仰；
在行为方面则主要表现在其生产、生活方式上，保留元宵节当天穿苗服、吃苗菜的生活习惯。资本化后实现了民俗体育文化资源的传承，并对湘西教育发展带来实际价值与意义。
第二，满足多元主体欲求。苏宏章在《利益论》中曾指出，“现代化过程中的民族地区社会转型造就了利益主体多元化方向发展”。乡村仪式复兴在本质上代表着国家利益，民俗体育资本化则代表着特定群体或个人利益。利益主体为满足自己的利益需要，不断嬗变村落仪式，从而满足民众的精神诉求，精英的价值需求，学者的文化需求，政府的治理需求等多元主体欲求［18］。
第三，健全社会治理体系。民俗体育从本质上看是一种特殊的强制的社会活动，能够实现社会规范、整合社会关系［19］。社会学家帕森斯指出：“特定群体以及特定的社会机构所拥有的价值理念，以及对该群体及机构所持有的特殊情感都是在各种体育活动、村落仪式的交流中产生”。组织者ZXM介绍，村落仪式能团结村中青年人群，这些人大部分为村落中自幼辍学、待业在家，眼中无组织纪律、游手好闲的青年人士，成为村中的“二流子”。村落民俗体育通过给予他们正经职业，加上村落仪式的教化，使他们在社会中逐渐立足，有效降低村落违法犯罪事件。因此，资本化保证民俗体育活动开展，在一定程度上弥补了国家法规制度原则性、抽象性和注重理性的一些缺失和不足，有效健全现代社会治理体系。
4.2 工具理性视角
第一，建构个人传统权威。马克斯·韦伯将统治合法性的基础分为3种纯粹类型［20］：传统型权威、个人魅力型权威和法理型权威。传统型权威指“建立在遗产下来的（历来就存在的）制度和统治权力的神圣的基础之上，并且也被相信是这样的”。《左传》云“国之大事，在祀在戎”，“戎”指的是武力或军队，而“祀”指的是祭祀，通过仪式维护国家的统治，通过仪式来建构传统权威，为古代封建王朝政权的奠定了不可缺少的合法性基础。廖小东［21］曾指出村落民众对于国家认同、社会认同、政治认同存在罅隙，而对民族仪式、村落仪式存在敬畏。乡村精英则利用村落民众的信仰、敬畏，复兴村落仪式，从而抵达村落民众内心深处，实现社会地位的拔高，个人传统权威的建构。
第二，推动企业经济发展。资本化作为推动民俗体育发展的重要手段，能有效激发体育经济的“使命感”［22］。通过开发与利用民俗体育文化资源，是创造就业岗位、拉动地方经济的重要途径。与组织者ZXM交谈得知，湘西钢火烧龙将商业演出作为主要创收手段，为此，共招募全职与兼职演出人员达70人左右。拿扎龙传承人ZQL举例，其每年大约需扎制30余个龙头，每年总创收约10万元左右。通过民俗体育文化资源品牌的创设与推广，经济与文化的互动将进一步增强，文化资源将逐步转变为文化资本，从而打造出推动地方经济发展的“文化特色”。文化资源促进文化经济主要通过文化经济化和经济文化化方式实现文化力的经济力转化、发挥文化的经济推动功能，实现文化资源的要素转化。
有学者提出，我们更需要一种方式将各类地方知识进行彼此间的相互评价，由一类问题去照射另一类被掩盖的问题，使得科学研究严谨且具体。基于此，本研究依据个案对民俗体育与人类学的相关问题进行阐述。
5.1 基于文化角度的思考
人类学的发展研究从一开始便把财富的产生、运用与增长的研究归结为对人类整体性发展关心的本质上。在市场化的现代社会中，各种迅速积累财富的经济制度，其实已经与其他文化现象相脱离，在资本迅速积累的背后，隐藏了深厚的文化为基础。在现代资本主义世界体系中，众多村落文化资源将资本化作为发展的目标，沃勒斯坦说过：“创设资本不是一种荣耀，而是一种文化上的耻辱。”湘西钢火烧龙在资本化路上对文化资源的利用出现了偏差。
第一，价值目标偏离。价值目标是在实践过程中，从价值关系角度来思考和确认的追求目标。2005年，国家实施非物质文化遗产保护工程，贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指导方针。此时，地方政府、传承人、经营者强调保护文化资源。但目前来说，不论是为弘扬地方文化、传统与精神，还是促进湘西的经济、旅游发展等，对于其最初的保护目的已偏离，非物质文化遗产湘西钢火烧龙目前处于一个被利用的状态。如在其他企业合作过程中，直接进行售卖地方文化品牌；
在传承教育中，收取费用等情况。在当地组织运营之下，利用多种渠道进行融资，吸引政府支助，地方企业赞助，外来观赏者捐赠等；
其商业气息遍布演出各角落。资本的逐利性会逐渐覆盖其文化内涵，导致逐渐弱化其文化价值，逐渐成为资本市场的附属。
第二，仪式象征转变。村落的习俗承载和记录了地方文化的发展历程，作为社会文化展演的形态之一，对于延续社会结构、整合社会秩序、强化集体情感具有重要意义［23］。在80年代后，政治环境宽松，民俗文化不再受到严格的监管，烧龙的热情得到释放，但因边界矛盾爆发械斗后，政府开始干预烧龙活动。在政府的干预下，烧龙活动正规化、资本化，如在设定的场地表演与观看，活动流程拥有正规的程序与时间限制；
演员、主持人着有统一服装。政府介入与资本化改变了民俗活动原有的文化内涵与象征，本带有危险、紧张的表演环境转变为安静、祥和的娱乐环境；
本带有狂野、豪放的民俗风情变成了和谐、喜庆的节目表演。现代社会中资本处于支配性地位，使“文化资源”更强烈地趋向于权利工具运用，摒弃了文化内涵，为迎合现代观赏需要，从而导致民俗文化仪式象征改变。
第三，主客体角色互换。地方经营者身为客体却逐步成为主导者；
在经营者的视角中，努力将地方文化资源转化为文化资本，为钢火烧龙的产业与服务确立价值成为其发展的方向、经营的目标；
致使经营者不断提升自身各方面能力，旨在成为项目的支柱、赛事的主导，以笼络更多资源与资本［24］。资本化发展路径下技艺传承人身为主体，拥有活动组织的权利，但因缺乏组织的能力，活动过程中主要负责宣传、创作等工作，从而逐步成为参与者。经营者的加入，技艺传承人的主导权、话语权丢失话语权，被动的融入经营者的经营节奏中，导致主客体角色互换。
5.2 基于发展角度的思考
资本化的建立给民俗体育文化资源创造的巨大财富是不容否认的，尽管资本的创造是以文化的异化为代价取得的，但民俗体育文化的发展必须以经济为基础。因此，对于民俗体育来说，资本化是其发展的选择，也是其物质基础。
第一，资本化成为民俗体育进一步发展的基础。经济离不开文化，文化也离不开经济。在民俗体育文化的保护过程中，民俗体育的开展必将遭遇经济问题［25］。在国家、政府保护力度不断增加的情况下，民俗体育文化资源大多仍处于频危的状态，亟待资金的扶持。民俗体育文化的保护与发展最终只能落脚到其自身力量上，即要求民俗文化发挥自身的文化优势，依托资源推动资本，依托经济促进发展，进而开创一条人文经济的发展道路。资本化则为民俗体育生存与发展带了契机，保障了其经济基础即提供了发展的基础。
第二，资本化使民俗体育逐步适应了发展的“游戏规则”［26］。资本化改造下，民俗体育在主动的经济交往中，使自身文化发生相应变化，逐渐适应了市场经济的“游戏规则”［27］。现阶段，市场经济变化迅速，为促进自身文化发展须不断调整民俗体育文化的经营模式与管理模式，从而适应现代化经济的发展。湘西钢火烧龙在资本化的改造下不断顺应时代背景的文化发展需要，从而造就了可观的发展环境，适应了现代化经济的发展。
资本化是民俗体育发展的一次现代化转型尝试，是人类在后现代消费语境下的一次主动的文化实践活动，反映了人类对民俗体育价值的全面认识和将资源转换为资本乃至经济效益的信念。通过本个案，可以从理论上总结民俗体育文化的传承路径，这对传承我国民俗体育文化具有重要影响价值。
在民俗体育文化发展的境遇中，利用逐步成为不可避免的现象［28］。为此，众多学者应切实地探讨如何“以更好的方法和目的利用民俗体育文化资源”，分析资本化现象对当地的经济发展和人民生活带来的影响。同时，为充分实现民俗体育的发展与保护，需要学界深入挖掘其文化内涵，审视其深层机理。不仅仅是为了地方文化展示或者旅游经济发展之目的，更主要的目的在于体现这些文化资源所具有的全貌，反映当地人民在这片土地上生活生产的全景。
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