下面是小编为大家整理的2022新文化运动时期李大钊（全文）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
新文化运动时期的李大钊4篇
第一篇: 新文化运动时期的李大钊
新文化运动-五四新文化运动
五四新文化运动。
辛亥革命以后的几年间。中国思想界处于很混乱的状态。
社会政治的实际状况使许多人对于资产阶级民主革命的理想发生了怀疑和动摇。梁启超在1915年这样写道：“我国民积年所希望所梦想。今殆已一空而无复余。……二十年来朝野上下所昌言之新学新政。其结果乃至为全社会所厌倦所疾恶：言练兵耶。而盗贼日益滋。秩序日益扰；
言理财耶。而帑藏日益空。破产日益迫；
言教育耶。新文化运动而驯至全国人不复识字；
言实业耶。而驯至全国人不复得食。
其他百端。则皆若是。”①梁启超这段话透露了他一向抱有的对民主革命的反感。但是确也反映了当时许多人面对辛亥革命后混乱局势的悲观情绪。虽然有了中华民国的招牌。但占统治地位的仍旧是封建的经济。封建的政治；
在思想领域内占统治地位的也还是封建的思想。袁世凯在称帝前已经提倡祭天祭孔。并且通令全国恢复“尊孔读经”。社会上出现了“孔道会”。“孔教会”。“尊孔会”这类名目的组织。前清的遗老是这些组织的主要人员。康有为不但参加他们的行列。
而且是他们的最重要的发言人。他们鼓吹封建主义的纲常名教。提倡以“孔教”为“国教”。利用人们对于辛亥革命后局势的失望情绪诋毁民主共和。诋毁自由平等的观念。企图使人相信只有重建封建礼教的权威。中国才能得救。这种反动思潮是和袁世凯称帝。张勋复辟相适应的。在袁世凯和张勋相继失败后。孔教会。尊孔会这类组织仍然到处活动。封建主义的三纲五常。忠孝节义的说教。加上崇拜鬼神的愚蠢的迷信。再加上使人精神萎靡的低级趣味的文艺。
互相交织起来。形成了束缚人民思想。扼杀民族生机。而仅仅有利于封建军阀统治的精神网罗。1915年创刊的《新青年》杂志发起了冲决这种精神网罗的斗争。《新青年》杂志开始时名为《青年杂志》。从1915年9月起的半年内连续出版了六期。
1916年9月出版第二卷第一期时改名为《新青年》。从此它在青年群众中的影响。随着发行数量的增加而越来越扩大。在《新青年》的影响下。形成了一个有历史意义的文化思想运动。这个文化思想运动被称为五四新文化运动。
五四运动是以发生于1919年5月4日的北京学生爱国运动而得名。开始于1919年前三年的新文化运动在思想上启发了五四爱国运动。并随着五四爱国运动而得到更加深入蓬勃的发展。《新青年》创刊时表示这个杂志的宗旨不是“批评时政”。但杂志的作者们明确地认识到他们所进行的文化思想工作是和政治密切相关的。他们不愿意就事论事地议论当时的政治问题。而要追求政治的一种根本改革。但他们也有些文章直接议论政治问题。杂志的主编和主要撰稿人陈独秀在1918年撰文痛驳康有为对共和的攻讦。
康有为把民国成立后六年来的政治的混乱和黑暗现象都归罪于共和。也就是归罪于辛亥革命。为反驳这种说法。陈独秀指出：“共和建设之初。所以艰难不易实现。往往复反专制或帝制”。并不是“共和本身之罪”。而是由于受到“阻力”；
“武人”像“北洋派军人张勋等”。“学者”像“保皇党人康有为等”就是最强的阻力。“其反动所至。往往视改革以前尤甚。此亦自然之势也。然此反动时代之黑暗。不久必然消灭。胜利之冠终加诸改革者之头上。
此亦古今中外一切革新历史经过之惯例。不独共和如斯也”。因此陈独秀指出：如果来讨论酿成“反动时代之黑暗”的原因。“不于阻碍改革者之武人学者是诛。而归罪于谋改革者之酿乱。则天壤间尚有是非曲直之可言乎？”①陈独秀和《新青年》其他作者对于辛亥革命的成就是很不满意的。但他们在反动势力的攻击面前。以坚定态度为辛亥革命作勇敢的辩护人。初期《新青年》②以资产阶级民主主义为思想武器。它的作者们认为。为了使中国真正能成为一个民主共和国。
就必须大张旗鼓地宣传民主主义的新思想。新道德。新文化。也就必须彻底地反对封建主义的旧思想。旧道德。旧文化。他们认为辛亥革命没有能这样做。所以民主共和只是个虚假的形式。他们就来着手从这方面做起。陈独秀说：“欲建设西洋式之新国家。组织西洋式之新社会。以求适合今世之生存。则根本问题。不可不首先输入西洋式国家之基础。所谓平等人权之新信仰。对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教不可不有彻底之觉悟。猛勇之决心。
第二篇: 新文化运动时期的李大钊
评述新文化运动
新文化运动是指20世纪初反对封建文化的思想启蒙运动。由一部分激进的资产阶级、小资产阶级民主主义者发起，目的是要打破封建主义的束缚，力争实现名符其实的资产阶级民主共和国。其背景：一, 辛亥革命前后, 伴随着新式学堂的兴起和留学热潮的勃发, 一个具有民主思想的知识分子群体日渐成长壮大。这些知识界精英接受的不是封建教育, 而是西方文化, 他们对封建主义文化予以激烈抨击, 对资产阶级民主思想则广为传播。这一时期, 近代报刊成为他们进攻封建文化的有力武器, 近代报刊成为新型知识分子攻打封建文化的前沿阵地, 也是其重新建构价值体系的重要工具。其二, 在袁世凯反动政治的授意下,思想文化界涌现出一股尊孔复古的逆流。曾经宣扬维新变法和梦想大同之治的康有为是此间保守势力的领袖。他成立孔教会,力主中国以孔教为国教。1913 年, 他又主办《不忍》杂志, 大肆攻击共和政制和民主思想。毫无疑问, 康有为在同样发现了价值空缺问题后, 采取了先下手为强的策略, 企图巩固封建主义旧文化, 将之确定为新时期的价值主体。这个重温旧价值的苗头一经显露, 便引起已将民主思想铭刻在心的先进知识分子的注意, 使得他们迅速开始了针锋相对的重建价值行动。
无论从哪个角度讲, 陈独秀都是这项价值重建工程的组织者和领导者。1915 年9 月, 他在上海创办了《青年杂志》, 此为新文化运动兴起的标志。该杂志从第二卷起更名为《新青年》。陈独秀在《青年》创刊号上发表《敬告青年》一文，大声疾呼，提倡民主与科学。他指出：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权（民主）并重。”陈独秀勇猛地向封建主义的政治和文化进行冲击，成为新文化运动的领袖。新文化运动的另一个主要倡导者李大钊，也相继发表文章，反对旧礼教、旧道德。他指出：“吾人为谋新生活之便利，新道德之进展”，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤。”吴虞猛烈抨击封建宗法制度，高喊“吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀！”被称为“只手打倒孔家店的老英雄。”文学革命是新文化运动的一个主要内容。1917 年, 当陈独秀应北大校长蔡元培之邀赴京时, 《新青年》亦随迁至京。
由于此前康有为以孔教发难, 批判孔儒旧道德便成为新文化人的首要任务。充当先锋的是易白沙。他对孔子的四大错误予以“平议”, 指出孔子尊君权漫无限制易演成“独夫专制”之弊, 讲学不许问难易演成“思想专制”之弊。然而, 这种温和的文化批评未能继续下去, 价值评判与重估很快蔓延到政治领域。反孔、批孔变成了“打倒孔家店”。面对民主政治与孔儒文化的勾结, 新文化人再也不能停留于纯粹文化意义上的价值重建, 原来的儒雅之论迅即发展到政治反攻的地步。陈独秀指斥道: “若一方面既然承认共和国体, 一方面又要保存孔教, 理论上实在是不通, 事实上实在是做不到。”② 他的意思很清楚, 共和政制重在平等精神, 君主专制则强调尊卑等级, 二者是水火不容的。周作人也明确指出, 政治与文化应配套而行, 若要实现民主政治, 必须从思想文化上毁灭古旧道德, 因为“一切的恶都是从这里发生的”③。多数新文化人逐渐走向为政治服务的文化建设道路, 不再顾及“不谈政治”的最初宗旨。
当然, 也有一些新文化人仍然坚持纯粹价值建设的初衷。鲁迅自1918 年起连续发表了《狂人日记》、《我之节烈观》等小说和文章, 对封建礼教的“吃人”罪恶淋漓尽致地予以揭露。他指出, 封建主义道德是“不利自他, 无益社会国家, 于人生将来又毫无意义的行为, 现在已经失了存在的生命和价值”④。吴虞等人也对纲常伦理嗤之以鼻, 从家庭、婚恋、男女平等等方面抨击旧道德的弊端。同陈独秀等人试图从意识形态层面来根本解决中国现实政治问题的途径相比, 鲁迅等人走了一条相对“本位”的、超意识形态的重建价值道路。只是由于进攻对象一致, 二者并未深刻意识到这一差异的存在。
新文化人的另一项重要任务是文学改革, 胡适首先举起文学改革的旗帜。1917年1 月, 他在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文, 以学术讨论的口吻提出八条“温和而谦虚”的建议⑤。陈独秀因胡适此文而兴奋不已, 但对其“谦逊”态度有所保留。同年2 月, 他便发表了饱含激情的《文学革命论》。他大声疾呼: 以前的三次政治革命所以成效未著, 主要因为“盘踞吾人精神界根深底固之伦理、道德、文学、艺术诸端, 莫不黑幕层张, 垢污深积”, “今欲革新政治, 势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学”⑥。在此,陈独秀将文学革命与政治革命紧密联系在一起, 表现出明显的政治功利目的。钱玄同则走得更远。他指出, “欲废孔学, 不可不先废汉文”, 只有将中国书籍一概束之高阁, 才能避免中毒⑦。由此可见, 在文学改革的运作方式上, 新文化人存在温和、激进之别, 但他们在新文学代替旧文学这一根本目标上是高度一致的。
鲁迅与上述理论工作者不同, 他把反封建内容与白话文形式结合于一体, 将文学改革贯彻到实践之中。对价值重建运动的定位上, 鲁迅与胡适是相似的, 都着重追求重建价值体系的理想。相较之下, 他们的政治色彩要比陈独秀等人淡得多。正因为如此, 新文化人中间革命青年不乏,但真正的学者作家欠缺, 鲁、胡之外, “没有养成什么小说的作家”①。
新文化运动是一次前所未有的思想解放和启蒙运动，为马克思主义在中国的传播开辟了道路。
“五四”以后的新文化运动，更是成为宣传马克思主义及各种社会主义流派的思想运动，使旧民主主义的文化运动，转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动。在“五四”以后，全国各地的进步报刊和进步社团，如雨后春笋，脱颖而出。“五四”以前，倡导新文化的刊物，只有《新青年》、《每周评论》和《新潮》等少数几种。“五四”后的一年里，全国新出版的期刊猛增至400余种。其中影响较大的有：上海的《星期评论》、《建设》、《民国日报》副刊《觉悟》；
北京的《少年中国》、《曙光》、《新社会》；
天津的《天津学生联合会报》、《觉悟》；
湖南的《湘江评论》；
成都的《星期日》；
武汉的《武汉星期评论》；
浙江的《浙江新潮》，等等。“五四”前的进步社团较著名的有：北京的“少年中国学会”、“国民杂志社”、“新潮社”、“北京大学平民教育讲演团”；
湖南的“新民学会”；
湖北的“互助社”等。“五四”以后一年中出现的进步社团，约有三四百个，较著名的有：北京的“工读互助团”；
湖南的“文化书社”、“俄罗斯研究会”；
湖北的“利群书社”、“共存社”；
广东的“新学生社”；
天津的“觉悟社”，以及各地建立的马克思学说研究会。这些报刊和社团的活动，传播了马克思主义，促进了马克思主义同中国工人运动的结合，为中国共产党的成立创造了条件。新文化运动从内容到形式的深刻变化，是旧民主主义革命向新民主主义革命转变的重要标志之一。
新文化运动是一场关于文化改造或一场思想革命运动，或者更具体地说是一场以西方思想文化来批判中国传统文化的运动。我们到底该怎么来评价这场运动，这是一个极其复杂的历史问题和理论问题。
新文化运动的宗旨是要确立一种新的以自由、人权、平等、法治、民主、科学为基本内容的新人生论。陈独秀于1915年创办《新青年》杂志的目的在于协助中国青年重建思想和陶冶人格，其根本宗旨在于以转变人的道德信念、确立一新的人生论来促进思想或文化的变革，尤其是道德的变革，所以他反复申说“伦理觉悟为吾人最后之觉悟”。在他看来，没有一场彻底的思想革命或道德革命，其他一切的变革都将无济于事，是不可能取得成功的。即便成功了，也不可能持久。因此他看到了中国社会当时最为需要的，也是最为迫切、最根本的变革不是政治制度的变革，也不是经济领域的改革，而是“根本思想”的转变。因此结论便是，要真正使腐败落后的中国走向繁荣富强，首要的只能是彻底改变中国人的世界观、人生观，完全重建中国人的意识世界。这就是思想革命、道德革命优先的思想。只有完成了这一思想革命，中国的政治制度、中国的经济建设等才有望获得快速的发展。从上述的分析中，我们可以得知，陈独秀是正确地认识了中国到底向西方文化学习什么的根本问题，所以主要是由他发动的新文化运动的宗旨就是提倡和确立一种新人生论。在当时沉闷的中国思想界，《新青年》等杂志提出、介绍和宣传的这种新人生论迅速得到了广泛的传播，成为了当时中国社会的闪亮点。人们感到似乎在这样的新人生论的指引下，中国终究会走向独立、繁荣和富强。细读《新青年》，我们会看到，新文化运动领袖人物尽管准确地看到西方文化的核心，也基本上解决中国向西方学什么的问题，但是他们对西方文化却缺乏深入系统的研究，比如对于民主、人权、科学等虽然有着基本的了解，但总的说来，他们的文章中对此类问题的讨论缺乏深度，更不能自成系统。比如说对于“民主”也在很大程度上将其视为一种人生态度和权利，还没有能够对民主的制度及其运行模式做详细而深入的考察与研究。又比如更分强调科学的社会作用，认为科学是万能的科学主义。当时中国社会的剧烈动荡、急需改造的紧迫任务遂使他们根本就没有对上述重大问题做学理上的研究与分析的从容。陈独秀说过这样的话“近代文明之特征，最足以变古之道，而使人心社会划然一新者，厥有三事：一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义，是也。”
从现在看，陈独秀新文化运动提出的目标也并未完全实现，政治民主化的建设仍然处在举步维艰的漫长途程之中，科学还有待于普及和提高。他所积极提倡的新人生论即便在当下也未得到普及仍具有强大的现实意义和理论意义。由现在看来，陈独秀的思想革命优先的看法是有着历史的先见之明。不先行思想革命，没有民主、自由、科学、独立、法制、责任等意识的人来从事单纯的经济建设会给社会带来无穷的社会问题，导致产生权与钱结合的变相官僚资本，形成财富分配极不公平现象，加剧社会矛盾，导致生态环境的急剧恶化。当下社会漫延的极端功利化趋势也与单轨的经济发展模式密切相关。还应该肯定的是，陈独秀当时所提倡的新人生论是正确的，是积极乐观的，在当时及以后产生过巨大的历史影响，现在仍然可以清晰地感受到这一影响的历史延续性。民主与科学在当代中国仍然具有至高无上的地位，这与新文化运动领袖人物的积极鼓吹宣传是密不可分的。他对现代社会的理解基本上也是正确的。他认为现代社会应该具有的那些因素，如民主、人权、法治、科学、独立的人格等几乎已成为了具有普世性的价值取向。可以说，缺乏或部分地缺乏这些因素的社会都没有资格被称之为现代意义上的社会。陈独秀的问题在于他对这些现代社会要素尽管有了基本的认识，但仍远远没有深入系统的研究即表述。新文化运动的领袖人物对于上述要素缺乏系统深入的理论研究实质上影响着后来中国社会的发展。
同时，我们也应该看到陈独秀虽然正确地认识到新人生论是西方文化的核心，但是他却不能够正确的解决中西文化的关系问题，他将中西文化截然对立起来，认为要引进和确立新人生论就必须全盘地颠覆中国传统的文化，尤其是要彻底地推倒儒家思想传统，这就表明他对文化性质的理解存在着极大的误解。他没有清楚地意识到，西方的新人生论虽然基本适合于现代社会，但这样的人生论一旦引进中国本土也就必须嫁接在中国传统文化的根茎之上才有可能生存、滋生、繁荣。没有了中国文化固有的实体，任何优秀的文化都是不可能生根开花结果的。
第三篇: 新文化运动时期的李大钊
新文化运动时期教育发展
新文化运动和大革命时期是中国近现代教育发展进程中一个十分重要的时期。这一时期可分为“五四”新文化运动和大革命时期两个阶段。在前一阶段，中国民族资本主义工商业的发展，对教育提出了新的需求和条件;由文学革命引发的思想解放潮流，为教育的改革提供了思想养料。作为新文化运动的重要组成部分，在教育领域里兴起了反思和改革封建传统教育，学习和引进西方近代教育，倡导和建设民主、科学、实用的中国新教育的热潮，教育思想空前活跃。“五四”运动前后，西方现代教育思想被大量介绍到中国，与国内教育改革的思考和探索相结合，以民主和科学为主题，以救国图强为追求，形成各种各样的教育思潮和教育运动，极大地提高了当时中国的教育认识和实践水平，推动了中国教育的前进步伐，创造了中国教育历史上一个前所未有的百花齐放、百家争鸣的辉煌时期。在这一阶段，以儒家思想为核心、与专制统治相表里的中国传统教育受到了前所未有的批判和清算，中国的教育家和学者探索教育的热情前所未有地高涨，中国教育也前所未有地开始融入世界性的教育发展潮流中。这不仅使教育观念发生了重大转变，教育教学改革也屡有尝试和创新，为20世纪二三十年代中国教育繁荣发展时期的到来打下了基础。
尤应指出的是，在后一阶段，得益于“五四”新文化运动的催发，中国共产党诞生，新民主主义教育萌芽。共产党人清醒地认识到教育与社会革命之间的关系，视教育为革命斗争的有效工具，领导和发动广大的人民群众对专制政治和封建教育进行了不妥协的斗争，探索和创造了能使工农劳苦大众获得教育和教育为革命斗争服务的有效形式。“五四”新文化运动所倡导的民主与科学的教育被赋予了独特的内涵。共产党人的早期教育实践为其此后漫长的革命斗争和教育建设道路，作了有重要意义的精神和物质准备。
正是新文化运动和大革命时期的种种教育探索和举措，标志着中国教育的现代转换，并初步形成了中国现代教育的基本格局。
凯程教育：
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激情：永不言弃，乐观向上；
敬业：以专业的态度做非凡的事业；
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如何选择考研辅导班：
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有没有实体学校校区：有些机构比较小，就是一个在写字楼里上课，自习，这种环境是不太好的，一个优秀的机构必须是在教学环境，大学校园这样环境。凯程有自己的学习校区，有吃住学一体化教学环境，独立卫浴、空调、暖气齐全，这也是一个考研机构实力的体现。此外，最好还要看一下他们的营业执照。
第四篇: 新文化运动时期的李大钊
庆云四中学科教案编号：年级八年级课题新文化运动
学科历史主备人张文和
日期10月10日执教人张文和
课型新授使用时间
教学
通过学习，使学生了解新文化运动兴起的历史背景，了解新文化运动中的主要代表人物；
掌握新文化运动兴起的标志、新文化运动的基本内容及其历史
知识与技能目标
意义；
通过对新文化运动的分析，指导学生从历史背景出发，联系具体内容，分析其作用与影响，从而提高其分析问题的能力。过程与方法目标采用讨论、列表等方式，进行自主学习、合作学习。
目标通过学习，使学生认识到，新文化运动是我国历史上一次空前的思想大解放
情感、态度与价
值观目标教学重点教学难点教学方法课时分配
运动，“民主”与“科学”是新文化运动的两面旗帜，从而增强在新时代条
件下的民主与科学意识。感受新文化运动中主要代表人物在反封建斗争中的勇敢精神和先锋模范作用，激发学生高度的使命感。
新文化运动的基本内容
新文化运动的意义
教师讲授法图片分析法提问启发法
一课时
教学过程
一导入
师：辛亥革命后，袁世凯窃取了辛亥革命的胜利成果，中国处在了北洋军阀的独裁专制统治之下，中国的前途在哪里？以陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅（ppt展示图片）等为首的知识分子，在思想文化领域领导了一场探寻中国出路的新文化运动。二新授自学指导一
师：(展示《青年杂志》的封面，过渡到本课第一个大问题同学们，此图是1915年陈独秀在上海创办的《青年杂志》封面。它从第二卷起改称《新青年》杂志。《青年杂志》的诞生，标志着新文化运动的兴起。快速阅读课本第一段到第三段，回答新文化运动是在怎样的历史条件下兴起的？（同桌讨论）教师点拨：
1、A．中华民国建立后，从西方传入的民主、自由、平等、博爱等思想观念，受到知识阶层，尤其是青年学生的欢迎。
B．窃取辛亥革命果实的袁世凯，为实现独裁和专制，在文化领域推行尊孔复古的反动政策，颁布《中华民国约法》，规定“国民教育，以孔子之道为修身大本。”
C．从1915年起，进步的知识分子陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等，通过对辛亥革命失败教训的认真思考，认定要建立名副其实的共和国，必须根本改造国民性。
强调：学生会依据课本回答出以上三个方面。教师指出，这个问题也就是新文化运动的背景。可概括为两句话：一是西方民主思想的传播；
二是北洋军阀尊孔复古的反动政策。
动脑筋：“新文化运动是几个青年凭空造出来的”。判断一下，这种说法对不对？（分小组辩论）
1
教师点拨：
不对。窃取辛亥革命果实的袁世凯，为实现独裁和专制，把孔教作为工具。这是违背民主潮流的倒行逆施，必然会遭到全国人民的反对，陈独秀等人发起的新文化运动，正是全国人民反封建斗争的集中体现，是符合历史发展的进步潮流的。自学指导二
快速阅读课本41页第三段和42页第一段，回答下列1--3题：
1、新文化运动的代表人物有哪几个？你能说出新文化运动兴起的主要标志吗？2、新文化运动的旗帜是什么？3、新文化运动的基本内容有哪些？教师点拨：
1、新文化运动的代表人物是陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等。新文化运动的兴起的主要标志是《新青年》杂志的创办。2、新文化运动的旗帜是“民主”和“科学”。
强调：“民主”和“科学”也是新文化运动的口号。(提倡民主和科学在今天过不过时呢？新文化运动倡导的思想，在今天我国社会主义建设的过程中仍具有现实的意义
3、新文化运动的基本内容有：提倡民主，反对独裁专制；
提倡科学，反对迷信盲从；
提倡新道德，反对旧道德；
提倡新文学，反对旧文学。
师：我们一般把新文化运动的基本内容为“四提倡、四反对”，可是从1917年俄国十月革命后，新文化运动又增加了新的内容，即马克思主义开始在中国传播，这使得新文化运动发展到一个新的阶段。自学指导三
快速阅读课本41页最后一段和42页，回答下列1--3题：
1、什么事件的发生，使中国先进的知识分子看到了“新世纪的曙光”？2、你知道当年引进马克思主义的重要人物、刊物和文章吗？
3、你怎样认识新文化运动的历史意义？（提醒学生要一分为二的分析）教师点拨：
1、俄国十月社会主义革命的胜利，使中国先进的知识分子看到了“新世纪的曙光。”指导学生读42页竖黑体字——摘自《庶民的胜利》。2、当堂掌握陈独秀及创办的刊物，李大钊及其文章。
学法指导：（强调“钊”字的读音和写法；
强调“庶”字的读音和写法。并让学生写一写。）
3、A.意义：新文化运动是我国历史上一次空前的思想大解放运动，它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。
B.缺陷：新文化运动中也有对东西文化绝对否定或绝对肯定的偏向，这一直影响到后来。新文化运动的前期和后期在内容上你认为发生了哪些变化？教师点拨：
前期：提倡民主，反对独裁专制；
提倡科学，反对迷信盲从；
提倡新道德，反对旧道德；
提倡新文化，反对旧文学。
后期：宣传马克思主义。
2
三小结：根据所学本课内容完成下列图表先让学生看书，复习5分钟；
独立完成下表。
新文兴起标志化运动
旗帜主要阵地代表人物内容意义
前期后期
四巩固练习
1.创办《新青年》杂志的是（）
A.陈独秀B.李大钊C.鲁迅D.胡适
2.新文化运动高举的两面大旗是①民主②平等③博爱④自由⑤科学（）A.①②B.②③C.③④D.①⑤3.1918年，李大钊在《新青年》连续发表了（）
A.《庶民的胜利》和《布尔什维克主义的胜利》B.《庶民的胜利》和《狂人日记》C.《文学改良走艘议》和《孔子与宪法》D.《警告青年》和《狂人日记》
4.颂扬十月革命，热情宣扬“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”的是（）A.李大钊B.鲁迅C.段祺瑞D.黎元洪5.新文化运动的目的是（）
A.提倡民主B.提倡科学
C.提倡文学革命D.反对北洋军阀尊孔复古的反动政策6.前期新文化运动的主要功绩在于（）
A.确立了“民主”和“科学”的主导地位B.批判了资产阶级改良主义思潮C.揭开了传播马克思主义新篇章D.沉重打击了封建正统思想的权威7.新文化运动是（）
A.空前的一次思想解放运动B.反帝反封建的爱国运动C.反对北洋军阀的群众运动D.一次反帝爱国的学生运动8.下列说法错误的是（）
A.新文化运动启发了人们追求民主和科学B.新文化运动阻碍了马克思主义的传播
C.新文化运动也有对东西方文化绝对否定或肯定的偏向D.新文化运动启发人们探索救国救民的真理
9.学完中国近代史，班里开展了一次题为“近代化的探索”的历史小论坛活动。下列选项内容不恰当的是（）
A．虎门销烟B．洋务运动C．戊戌变法D．辛亥革命
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