谈谈对建设新型国际关系认识。

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谈谈对建设新型国际关系认识。

谈谈对建设新型国际关系的认识。4篇

【篇一】谈谈对建设新型国际关系的认识。

尊敬的女王代表、女王副代表,

曼彻斯特市长纽曼先生,尊敬的各位市长,

女士们、先生们、朋友们:

欢迎莅临我馆“一带一路”主题开放日活动。

“一带一路”倡议提出5年来,得到140多个国家和地区的积极响应和参与,取得许多重要成果。中国与“一带一路”相关国家在各领域的交流合作发展迅速,特别是贸易和投资规模不断扩大,重大项目扎实推进。

中英两国在“一带一路”框架下的合作在不断升级。2015年,英国成为亚投行创始成员;
2016年,中国成为英国增长最快的出口市场;
2017年,中英合作的“旗舰项目”——欣克利角C核电项目开工建设,中欧班列直通伦敦;
去年年底,中英双方成立首期10亿美元中英双边投资基金,以创造就业、促进贸易,支持“一带一路”倡议。今年1月,英国国际贸易部宣布将对参与“一带一路”倡议的英国企业提供250亿英镑的财政支持。

女士们,先生们,和平、发展、合作、共赢已经成为时代主流,“一带一路”跨越东西方四大文明,沿线风光旖旎、文化璀璨,经济蓬勃发展,合作机遇无限。改革开放40年来,中国发生天翻地覆的变化,成功走出了中国特色社会主义道路,为世界做出积极的中国贡献。和平和发展是世界各国人民共同的心声,习近平主席在博鳌亚洲论坛2018年年会中指出“中国人民将继续与世界同行、积极参与推动全球治理体系变革,构建新型国际关系,推动构建人类命运共同体,为人类作出更大贡献”。在中国开放的大门越开越大的今天,我们期待英格兰北部各地把握中国改革开放和“一带一路”倡议机遇,在不断深化的交流合作中凝聚共识、增进互信,携手共创中英关系的美好新时代。

祝您在这里度过愉快、 美好的一天!

谢谢!

【篇二】谈谈对建设新型国际关系的认识。

构建新型国际关系:渊源、内涵与路径

作者:凌胜利

作者机构:外交学院国际关系研究所

来源:当代世界

ISSN:1006-4206

年:2018

卷:000

期:010

页码:39-42

页数:4

正文语种:chi

关键词:新型国际关系;中国外交;战略能力;合作共赢

摘要:构建新型国际关系是新时代中国特色大国外交的重要使命,也是中国对国际关系良好发展和世界秩序美好蓝图的积极探索.新型国际关系的理念源自中国优秀的传统文化、当今世界的时代潮流和中国外交长期实践的共同结晶.新型国际关系以相互尊重为基础、公平正义为准则、合作共赢为手段、人类命运共同体为最终目标.构建新型国际关系,需要中国不断拓展全球伙伴关系网络、积极参与全球治理、大幅提升战略能力和不断促进世界和平与稳定.

【篇三】谈谈对建设新型国际关系的认识。

谈谈对真善美关系的认识

摘 要:真善美可以说在我们的身边每时每刻都存在着,她存在日常的生活的点滴中,只是匆匆忙忙的我们没有没有注意他,认真的去体会他。那么什么是“真善美”呢?本文将就真善美的定义和她们之间的关系和当代大学生学习美学的意义进行论述。

关键词:真 善 美 关系 意义

正 文:

1、真善美的定义 

真:逻辑学——真——知

真是由人的学知和实践中所产生的认知的标准规范,并以之在思维过程中按具体要求产生为表现和实现的方式。真是活的生命的特征表现和物体空间的客观存在。真是人们对自我,对外在的形式意义在时间观念中的基本确定。人们对现实发生或产生的相对关系结果的感知与作为,能够与自己的所知定性理念达成统一,在想象和实践过程中得到预期结果,就是正确。真是表示人的各个表现和客观存在中包罗万象的真假对错,表里虚实的形式。只要是客观存在的物质现象,人为发生的事情问题,都可定性为真。

善:伦理学——善——意

善是由理智决定,由所知方式理念制约自己的思想行为进行的生活实践活动,且要在该活动过程中无损于客观物质存在和他人利益的要求形式。对自己在生活世界中的存在,应尽量减少因自我需要而发生的对材料物品的消耗,更应减少因情感活动而进行尝识性或真实性表现或在实现目的的过程中,由于未有效果而发生的对人力或时间的浪费及对他人造成的损害,对自己的有利而无益于他人。对不利于生活发展的贪婪杂念应予自行消除。在思想的立意中产生,对已经发现是错误的,不端的意识观念要当即自行终止。不能让那些错误的,不端的意识观念占据认知想象的空间,也不能对之进行表现和行为的过程。对他人的希望和要求在客观条件和实际情形允许时予以满足。如果是获得就应依据知识道理规则,满足于各个合理的需要份额。对所有由客观存在或人为发生的事情,因为得知而首先要对之理解与掌握,才能知晓自我或他人相对于客观物质存在的本质属性,并要知道如何对待。根据需要,将现实物品合理利用,正确支配。对于生活,就是具备了认识和处置的知识理念,善应惩治于恶。

美:美 学—— 美——情

人类的审美意识和美学思想的产生历史悠久。但从对具体的美的事物的欣赏,到凝聚为一种较为抽象的美的观念,却经历了一个漫长的发展过程。而标志这一演变过程的重要成果,是在语言及文字中出现了“美”字。

美是大自然对生活实践、学而得知者在精神世界的一种赋予。美在于发现。人的言行之美不属于自然范畴。美是人的心灵情感,思维活动中对所见所知的人和事物产生向往或追求及赞赏的理由。美的表现和行为,在尚不能自行完成的现实当中,将由视听功能的感知认为或在自己想象中的形现及预感全然吻合而喜出望外。对客观存在的现象事物,人为发生的关系问题,能使自己产生兴趣而予以关注,将能使自己的认知和思想达到新的境界。美的形式在心灵和思想中不是固定不变的存在。美因为学知和实践而认识,因为启迪和带动而升华。美由于无知懒惰或孤独无为而枯衰。美是自然或人为的表现存在。美是生活思想中的特定形式的特定呈现。美是一种认识,美是一种关系,美是一种结果。美丽优越于丑恶。

作为真善美的反面,“假、恶、丑”分别是指价值率高差小于零的思维性价值事物、行为性价值事物和生理性价值事物。

二、真善美的关系与理解。

在生活中真善美常常是结合在一起的,是一个统一的整体。所谓真,指客观规律;
所谓善,指功利;
所谓美,是指实践中真善的形象体现。“真“、”善“、”美“的正确关系是:”真“不包含”善“,”善“不包含”美“,但“真“是”善“的基础,”真“与”善“是“美”的基础。   还不知道什么是“善“就大谈”善“,自然就有许多不善;
还不知道什么是”美“就大谈”美“,自然就有许多不美。从逻辑的角度说,”真“是保证真正的”善“和”美“的必要条件,而”真“和真正的”善“又是高级的”美“的必要条件。真正善良的人必然要去求真或关心科学的新成果,而真正有气质的强烈追求美的人必然要去求真求善或关心科学和社会的发展以及道德的新变化。

黑格尔说:“美就是理念……美与真是一回事,美本身必须是真的。”黑格尔重在强调“真“必须是“美“的基础,”真“作为客观世界的规律性和作为科学认识的对象,它自身无所谓美丑。只有当客观规律不仅为人所认识,而且被运用于人改造世界的实践活动,它的感性具体的存在形式成为人的能动创造的活动所必须掌握的东西,并成为对这种活动的肯定的时候,”真“才具有了”美“的意义。康德说:“美蕴含快适,而这种快适是一种真实的、至高的善。”康德主要是解释“美“与”善“的关系,强调”美“由”善“生。在对真具有任职的基础上,能动的做出善举,若我们从别人的善那里受益的时候,我们感觉到他的美丽,若我们自己也行善,我们从心中感觉到自己也是美丽的。

2、美学及学习美学的意义

说到美学,给我印象最深的就是“美是无处不在的,但是缺少发现”这句经典名言。个人认为这句话概括了美学的许多,也诠释了美学的许多。谈到美学中的真善美,我且说说自己的见解。

美学是一门研究在社会实践基础上历史地变化着的审美现象的科学。美学中的各个范畴和规律是随着现实生活和艺术的发展而历史地产生和形成的。即令是同一个范畴和规律,在不同的历史时期也有着不同的意义,因此,美学研究必须把历史的方法和逻辑的方法统一起来。如果美学研究不把逻辑的方法和历史的方法统一起来,而是单纯从逻辑上进行研究,那就很容易陷入抽象空洞的概念和推理之中。历史上的所谓“先验的美学”和“经验的美学”,都是片面地把理论与实践、逻辑与历史割裂与对立起来,因而不可能得到真正科学的成果。在美学史上,黑格尔由于运用了历史与逻辑相统一的方法而取得了值得重视的研究成果。但是由于黑格尔是从他那唯心主义哲学基本观点出发来研究美学的,因而颠倒了历史与逻辑的正确关系,造成了对于历史的唯心主义的歪曲和虚构。

学习美学的意义:
培养正确的审美观,提高审美能力。完善知识结构,提升人文精神。形成独立人格,提升人格境界。学习美学和审美教育不仅要培养大学生正确的审美观,提高大学生的审美能力,更重要的是培养高尚的人格,培养大学生学会做“审美生存”的一代新人,培养以审美的眼光来认识客观世界和人生意义的“审美的人”。

【篇四】谈谈对建设新型国际关系的认识。

三大国际关系理论对国际体系的不同认识

肯尼思·华尔兹认为国际关系理论总体上分为两大类,简化理论和系统理论。简化理论,以相对独立的实体和国家为出发点,考察和分析各种国家行为及动因和影响;
系统理论则超越个别的实体和国家,对国际体系进行宏观和整体调整。【】

对于国际体系概念的认识,学者并不一致,但是他们无一例外地提到构成体系的三个要素:体系、单元、互动,都承认国际体系是“存在于地球上的社会系统中,自身不带上位系统的最上位系统”。国际体系的根本属性是:体系成员间的战略性相互依赖或社会化。战略地相互依赖的角色能够判断体系中其他成员可能的行动,一个角色的外交政策不仅有赖于其自身行为,而且有赖于其他角色。

主流国际关系理论包括,现实主义、新自由制度主义和建构主义,三者是国际关系领域影响力最大的理论,对国际体系也有各自不同的看法和解读。

一、现实主义对国际体系的认识

按照古典现实主义理论,所谓国际体系,就是无政府状态下以国家为主角的权力政治,行为体基于权力因素互动而形成权力结构。国际社会从根本上遵循“丛林法则”,国际关系的本质是冲突,即无政府状态下国家争夺权力的斗争。在无政府状态下,民族国家不可避免地要依靠实力确保生存。国家要无限度地追逐权力,参与国际社会的目的是运用权力改变他国的行为以确保本国国家利益最大化。

现实主义代表人物摩根所认为,在国际社会中,国家的行为是由对权力的追求去是的,这种对权力的追求在国际政治中表现在国家与国家相互关系上,主要呈现两方面的内容:一是人类进行的战争;
二是人类进行的各种外交活动。许多学者对权力结构建立模型进行分析,例如,单极的奥根斯基的“霸权稳定论”、莫德尔斯基的“长周期理论”、理查德·罗克斯兰斯的“国际体系行为模式”、莫顿·卡普兰的“国际体系六模式”。过分强调权力的结局就是各国不断追求权力,引起军备竞赛,最终导致“安全困境”。

新现实主义提出了体系结构的新概念,即将国际政治视为一个定义精确的结构体系,肯尼思·华尔兹认为这是新现实主义与现实主义的根本区别。虽然仍然认为国际社会处于无政府状态,但新现实主义更加着眼于世界包含的国际政治经济的相互依存关系。结构现实主义华尔兹重点突出结构对于国家行为的影响。传统现实主义忽视合作,新现实主义则承认国家合作的可能性。沃尔兹的观点是:国家构成结构,结构造就国家。他抽象掉除能力之外国家所有的属性,只强调由实力决定的单元在体系层面的排列结构,结构对单元行为具有决定性作用。国际体系一旦确立,就具有自身的结构和实力,而这种实力是体系内个体无法控制的。

二、新自由制度主义对国际体系的认识

新自由制度主义与现实主义冲突不可避免地产生观点不同,新自由制度主义并不否认无政府状态下权力的作用,但他认为,行为体之间互动形成相互依存的关系,不仅包括冲突,而且包含共同利益与合作利益。罗伯特·基欧汉和约瑟夫·奈提出“复合相互依存”,阐释国家之间互动具有敏感性和脆弱性,相互依存呈现复杂化的倾向。长期规范的合作会促成信任的达成,最后产生一系列或明晰或默契的规范、规则、体制,即制度。理性的国家会按照制度要求去做,否则就会招致违反规则的惩罚。

新自由主义主要观点有,在承认国家角色的重要性的同时,更重视其他角色(跨国公司、国际组织等)在国际关系中的作用;
认为由于国际关系趋于缓和,军事威胁可能降至次要地位,军事实力的作用相对减弱,国际合作领域明显扩大。国际合作是新自由主义的一个重要内容,新自由主义者都支持国际合作,认为,在无政府体系中,合作是正常的,也是经常发生和存在的现象。新自由主义坚信制度能使人与人在一起工作,也能使国与国成功的合作。基欧汉的国际合作理论基于这样一个假设:国家是原子行为体,是理性的自我主义者。理性意指国家行为合乎规则、一致且有秩序,并能权衡将要选择行为的得与失,以最大化其实际效用。

在国际社会上,联合国和国际法是制度合作的典范,另外,还有东盟、欧盟、非盟等地区性合作组织,亚太经合组织、世界贸易组织的经济性组织,同盟、伙伴关系的安全组织,为推动环境保护的环境组织等等,以及长期、短期的政府间与国际组织间的条约、联合声明等,都是遵循一种规范进行合作的表现。当然,合作具有不稳定性,当国家判定合作的成本高于所得利益或者背叛合作能获得更高利益时,就会采取不合作态度。大国造成的影响相当明显,甚至能使组织或条约名存实亡。但当今的趋势是国家联系日益密切,合作获得收益增多,背叛合作从长远看付出代价惨重。因此,国际体系正在朝相互依赖与制度合作的方向发展。

三、建构主义对国际体系的看法

建构主义认为,物质世界并不决定或构成行为者所从事的行为,还存在一个意义与知识的世界,这个世界包含了行为者对其周围世界的解释与理解。因此,国家间交往很大程度上是观念互动。通过这种互动,形成对他国的“看法”和“态度”,这些“看法”和“态度”的总和,构成一个网络。因此,国际体系具有“主体间”的属性。

建构主义认为,国家间互动并不只是物质层面的互动,很多时候是观念互动,例如,国际会议、互联网和媒体的传播、学者交流等。“认识与期望”促使国家调整对外政策。例如,中美关系改善和建交,并不是双方实力或其他方面发生变化,而是彼此在互动中认识了对方,所以改变了外交策略。观念的形成是长期沟通的结果,而且观念形成后不易改变,往往具有滞后性。

建构主义在体系特征和体系单位关系的认识上,与新现实主义和新自由制度主义有本质的区别。温特所设定的国际体系与国家之间的关系已经不再是单向的线性的因果关系,而是建构关系。

建构主义理论中,温特对国际体系的无政府性提出了质疑,认为无政府性是国家在互动实践中建构的,反过来,既然无政府性是建构的,那么也就不止霍布斯无政府状态一种,在不同的无政府状态下,国家的身份和利益也会不同。

四、评论

首先,在国际体系的特征方面,三种理论都认为体系的特征是结构,但结构的侧重点却不同,沃尔兹的结构现实主义的结构强调的主要是大国之间的物质实力分配,重点在物质层面,这就存在一定的局限性,过分的关注物质层面,而忽略了其他方面的因素,所以是不全面的。新自由制度主义所强调的结构主要是指国际制度和规则,虽然认为物质实力分配很重要,但同时强调制度和规则的重要性,这表明新自由制度主义考虑得更全面一些,同时兼顾了物质层面和观念层面。建构主义则把重点放在了观念层面,强调结构的制约因素主要是共有知识,即文化,认为物质层面只有通过文化才能发挥作用。

其次,关于体系单位的认识,三种理论都认为国际体系的单位是国家,只有以国家为单位才能形成体系理论,从而忽视除国家之外的其他行为体的影响,诸如国际组织等非国家行为体也发挥着很大的作用,单考虑国家必然使得分析缺乏一定的科学性。此外,新现实主义和新自由制度主义更是把国家置于非历史和非社会的背景下进行界定,并把国家与国际体系研究的一切不相关的因素都排除掉,从而使得国家成为高度简约的、同类的单位,忽视了国家这体系单位自身的一些因素如历史性、社会性甚至国家内部因素所产生的影响,从而使其理论前提就存在一定的局限性,虽然建构主义发现了这两种理论在体系单位认识上的这种局限性,在其理论中突出了国家的能动性,在一定程度上突出了国家的社会性特征,但国家的历史性及内部因素的影响仍然没有得到足够的重视,这样看来,对国际体系单位的认识,以上两种理论都具有片面性。

现实主义、新自由制度主义和建构主义由于对国际政治见解和研究角度的不同,因此他们对国际体系的认识也不同。这些理论从不同的角度对行为体互动进行解释,实际上就是对国际体系性质的不同概括。国际体系的多元性与复杂性要求我们从不同的角度去观察、认识问题,以综合性的手段解决问题。

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