摘要：陕北民歌蕴涵独特的黄土地风韵，是我国民间艺术的一朵奇葩。陕北民歌中描述的场景与陕北人生活的各方面息息相关，反映的社会生活内容十分丰富。陕北民歌以它质朴而热烈的情感表达，高亢悠扬、跌宕起伏的旋律及方言味浓郁的语言等特点，深受广大人民的喜爱。从改革开放以来，陕北民歌得到大力推广。尤其，在二十一世纪以后，陕北民歌的推广达到了历史性的高度。
关键词：陕北民歌 流传
1 陕北民歌的由来
余秋雨先生曾这样评价陕北人：“陕北人即使衣衫褴褛地走在大街上，也会被人看出是具有大文化背景的人。”余秋雨先生曾考察过一些欧美发达国家，也考察过世界上一些古代文明国家，有比较自然就有鉴别，我们有理由相信他的话应该不是对陕北人的溢美之词。歌如其人，陕北民歌是具有大文化背景的民歌。
从历史渊源讲：陕北民歌的产生据说是从一个美丽的传说开始的，黄帝驭龙升天，万民齐声挽留，声振寰宇。大禹治水时，率领陕北先民，奋力挖山疏河，劳动的号子直冲九霄。大禹三十未婚，先民爱戴，齐声高唱“求偶白狐九尾长，灵光照谁谁称王，哪个娶了涂山女，那家事业定兴旺。”先民们为了表达对英雄的无限崇敬，唱出了无数的颂歌；先民们勤奋劳作，喊出了铿锵有力的号子；先民们恋爱娶妻生子，产生了唱不完的情歌。由此可见，陕北民歌产生于传说时代，甚至更早。民歌就是陕北人情感的宣泄，生命的呐喊。陕北民歌，我们可以肯定的说它产生在距今5000年前的传说时代。古老的陕北民歌的源头可以追溯到《诗经》中的《国风》，在《国风》中汇集了从西周到春秋约500年间，流传于北方15个地方的民歌。而我们的祖先在劳动中创造了有节奏的喊声，唱出了最早的民间歌曲――劳动号子。
从地理环境讲：陕北位于黄土高原的腹地，由于长期的地壳运动及历代的滥垦滥伐，土地表层地形破碎，沟壑纵横；同时风沙日烈，亢旱无雨，植被较少，自然环境恶劣。在历史上陕北属边塞要地，是我国农耕文化与游牧文化的交汇区域，由于十分优越的地理位置，历来是兵家必争之地，在这独特的环境中，产生了陕北特有的风土文化――陕北民歌。
2 独具特色的陕北民歌
2.1 地理因素。陕北地处西北黄土高原，那儿没有大山大川，而是沟、洼、壑、塬纵横交错，城镇小而且村落稀疏，交通也不方便，经济更是落后。在这样的环境条件下，使陕北民歌在表达情感方面比较内敛和保守。生活在这片土地上的人们，耕地、砍柴、运输、多部分为个体劳作，这恰好为陕北民歌的流传与发展提供了有利条件。对于农民来说，由于他们的劳作始终是伴随陕北特殊的地貌特征，常年行走于沟渠洼地之间很是劳累。他们极度渴望宣泄内心的压抑与苦闷，从而满足精神上的愉快与轻松感，这时民歌成了他们最重要的精神慰藉品。
2.2 风土人情。在陕北民歌中很多都是将爱情作为主要题材，用心感受陕北民歌，既能够感受到陕北高原上的空旷与荒凉，也能够感受到劳动人民内心的凄凉。那种高昂、豪放的腔调以及悠扬的声音和宽广的音域与黄土高原的地貌相互照应。拖腔里浓厚的方言村语表达了高原人民在贫困环境中的无奈和性格上的硬朗特征。如：“羊肚子儿那个手巾，三呀三道道蓝，我的那个二妹子儿，真呀真好看”， “马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好。”歌词中的“二妹子”、“真好看”、“山丹丹”等都是浓厚的方言，情感的表达也是质朴而热烈的。
3 陕北民歌的特点
3.1 大胆直率中的情感尺度把握。陕北民歌最大的特色就是对爱情的赤裸的表达。有人对陕北民歌作出了扭曲的理解，觉得陕北民歌的歌词太露骨是黄色歌曲，这是错误的。陕北民歌在其审美把握上可以说是非常有尺度的。陕北整个地域地貌局限了年轻男女的自由恋爱，使陕北人比较保守和内敛。《三十里铺》中的四妹子唱道“有心拉上几两句话又怕人笑话”。虽然有的歌曲中描述的“新颖的”个别现象，并且对这种现象进行大胆的记录，但对于这种“大胆”民歌并没有直接记录“那些行为”的过程，而是只提供线索，最后用发问的形式巧妙的暗示出来。陕北民歌是陕北人用来解忧愁的歌，是“情感至不得不行于声”的歌。陕北人把演唱陕北民歌当作是解忧愁的一种渠道，他们将自己的爱、笑、情、等倾注其中，随着时间流逝，成了生活中不可或缺的一部分。
3.2 跌宕起伏的旋律。豪放的风格、悠扬的旋律、诚挚的情感和直率的语言，构成了陕北民歌独特的艺术魅力。它的结构丰富灵活、独具特色的调式调性，都洋溢着北方音乐的鲜明特点。
3.2.1 四度跳进：陕北民歌的旋律中，最突出的特点就是跳进音程的反复出现，在歌曲的旋法上，上方四度音与下方四度音对调，构成了明显的四度跳进音程。
3.2.2 其他音程的跳进：由于在北方，特别是高原山区的音乐中大跳音程出现比较突出，因而除了四度、五度、八度音程的跳进外，还有大、小六度和小七度的音程进行，这种特色音程在陕北民歌中被普遍应用，只是它们在旋法上的组合是不一样的。信天游是陕北民歌的主要体裁之一，它的音乐特点非常鲜明，有高亢宽广、节奏自由、起伏跌宕、委婉动听等。
3.3 方言特色的陕北民歌。民歌演唱的韵味受制于语言，体现在演唱者的咬字、吐字、润腔中。歌词中每一个字如何咬字（属声母问题），如何吐字（属韵母问题）、歌谱如何在原有曲调的基础上生发出曲外之曲，都要受到语言的制约。从这个意义上讲，不会说当地方言，就唱不出当地民歌的韵味儿。有一点是很明显的，那就是陕北方言没有收前鼻韵尾n的韵母，普通话收前鼻韵尾“n”的“an、ian、uan、van”韵尾丢失，主要元音鼻化“en、in、un、vn”并入后鼻韵母“eng、ing、ong、iong”，因而陕北方言听起来鼻音很重，受其影响，陕北民歌听起来便自然有有一种后鼻音浓重的韵味儿。
4 陕北民歌的推广
4.1 陕北民歌的早期和近现代发展。在20世纪30年代前，陕北民歌是陕北人按照自己的生活习俗，随即演唱出来的歌曲，后来逐渐形成了豪放、悠扬、高亢、粗犷的风格，先是流传于口头传唱，而后又因集体编创继而盛行。在1935年，陕北民歌出现了一批革命历史民歌。1942年，相继出现了《绣金匾》、《翻身道情》、《东方红》、《拥军秧歌》等一批响遍大江南北的陕北民歌。这一时期除了这些革命民歌外，又逐渐出现了《赶牲灵》、《黄河船夫曲》、《三十里铺》、《五哥放羊》等许多陕北民歌精曲相继问世。总之这时期是陕北民歌的繁盛时期。
改革开放后国民经济有了很大的提升，当然也给陕北经济的发展带来了千载难逢的机遇。在陕北这片沃土下藏有丰富的地下资源石油、煤、天然气等，再加上勤劳的陕北人民的聪明才智，陕北发生了翻天覆地的、惊人的变化，落后贫穷的陕北，已成为历史的尘埃。同样，改革开放对陕北民歌的发展也创造了新的机遇。
4.2 陕北民歌发展的多元化。陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》（编剧：白阿莹，音乐总监：赵季平），全剧共有60多个唱段，有独唱、对唱、合唱，不难听出，每一唱段都是在传统陕北民歌的基础上发展了新陕北民歌。陕北信天游歌舞剧《山丹丹》（编剧：焊机新，作曲：张千一），“舞中有歌，歌中有戏，戏中有舞”，舞、歌、戏融为一体，交相辉映相得益彰。《米脂婆姨绥德汉》、《山丹丹》的面世，解脱了陕北民歌单一模式发展的困境，对陕北民歌的发展，是雪中送炭；《米脂婆姨绥德汉》、《山丹丹》让简洁、凝练、淳朴、自然的陕北民歌同时变得丰满、多姿多彩，对陕北民歌更是锦上添花。这是陕北民歌借陕北秧歌剧和歌舞剧发展陕北民歌的一种新形式，新的突破。
陕北一位酷爱陕北民歌的“二后生”（冯晓荣）出版发行了CD《陕北跨界音乐作品――二后生》，将陕北民歌、说书、道情等诸多陕北有声艺术元素与流行音乐创作编配手段、演唱技巧完美结合。陕北民歌发展的多元化，预示着陕北民歌一个新的艺术高峰的到来！