摘要:中华是以一体的方式存在和发展着。中华一体包括内在和外在两个基本的方面,只有把它们有机地结合起来,我们才能真正认识和把握中华一体的深刻内涵,才能真正认识和把握中华存在和发展的根本规律。
关键词:中华 一体
Tries to analyze a Chinese body and connotation
Li Hongsheng
Abstract: China is exists by a body way and is developing.A Chinese body including intrinsic and external two basic aspects,only then unifies organically them,we can know and grasp a Chinese body truly the profound connotation,can truly know and grasps China have and the development basic rule.
Keywords: A Chinese Body
【中图分类号】G40【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2009)09-0035-03
1.为什么要提出“中华一体”这个问题
在振兴中华的伟大实践进程中,我们除了要以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论以及“三个代表”重要思想为行动指南之外,还要解决一些与实践对象密切相关的认识问题,例如“什么是中华”等。作为对中华认识的进一步深入,我们在这里提出并强调“中华一体”这个基本的概念。为什么要提出“中华一体”论,以及它的提出具有什么样的理论和实践意义呢?
1.1 “中华一体”是一个客观存在。
在分析什么是中华这个问题时,我们不仅提出中华是由三个基本方面即中华自然、中华民族和中华文化所构成的,而且特别强调地指出,中华自然、中华民族和中华文化之间存在着一种不可分割的有机联系,这种有机联系的主要方面,表现为它们之间从一开始就存在着互相依存、互相渗透和互相转化的关系,形成了你中有我、我中有你的水乳交融形态。在广袤的中华自然中,已经深深地刻上了中华民族和中华文化的烙印,中华文化充分体现了中华民族独特的性格和中华自然奇妙的神韵,而中华民族则是中华文化的化身。因此,中华绝不 是中华自然、中华民族和中华文化简单相加的结果,而是由这三个方面所构成的一个不可分割的有机联系的整体,这个整体,我们把它称之为中华一体。
我们现在提出“中华一体”,并不是说中华作为一个有机联系的整体是现在才形成的。事实上,从“人猿相揖别”的那个时候起,中华自然、中华民族和中华文化之间的有机联系和互动就已经开始了。中华民族本身就是中华自然长期孕育的结果,是中华自然之子。她来到世间,在生产和生活活动中,通过与中华自然越来越频繁的接触和交流,通过对中华自然越来越全面和深刻的感悟,逐渐创造出博大精深、独具特色的中华文化。这种文化的多元一体构成,更是明显地体现了中华自然的多样形态。中华文化的存在方式,不仅仅是那浩如烟海的传世典籍,它更重要的存在方式,是化身于中华民族,融入了她的灵魂,支配着她的思想观念和行为模式,并且一代一代地传承了下来。中华文化借助中华民族,又反过来对中华自然产生着深刻的影响。所以,一部中华存在和发展的历史,实际上就是中华自然、中华民族和中华文化相互影响和交融的历史。我们讲中华民族史,必定要讲她生产和生活所依赖的自然环境,以及她的民族文化、民族精神、民族魂、民族性等;讲中华文化,必定要从对中华自然的考察入手,才能找到它的源头,才能理解和把握它的特性,同时,也必定要看到在中华文化形成和发展过程中所表现出来的巨大的主观能动性;讲中华自然史,必定要讲中华民族以独特的文化方式对它所进行的开发、改造和利用。所以,中华作为一个整体的存在是不以人的主观意志为转移的,离开了中华自然、中华民族和中华文化的任何一个方面,中华都是不存在的;无视其他两个方面,我们也真正理解和掌握中华的某个方面,更不用说整个中华了。
1.2 “中华一体”论是认识和把握中华存在、发展规律的一个基本前提。
在中华存在和发展的整个过程中,有若干个方方面面的规律不同程度地发挥着各自的作用。根据马克思主义关于对立统一规律是自然界和人类社会发展根本规律的观点,中华存在和发展的根本规律,就是构成中华的三个基本方面即中华自然、中华民族和中华文化之间的对立统一。这种对立统一关系是在中华这个整体中发挥作用的,也就是说,“中华一体”是中华根本规律存在的基础和前提。离开了“中华一体”,中华自然、中华民族和中华文化就互不相干,它们之间怎么能够形成对立统一的关系呢?同样的道理,只有在“中华一体”论这个基本的观念和理论前提下,我们才能够全面地认识和把握中华自然、中华民族和中华文化之间对立统一这个中华存在和发展的根本规律。
除了中华存在和发展的根本规律之外,对中华其他方方面面规律的认识和把握同样离不开“中华一体”这个基本的前提。这就好象整体和局部的关系一样,如果没有一个清晰、全面、正确的整体观,就有如瞎子摸象,我们怎么可能对其中的局部获得正确的认识和把握呢?
1.3 “中华一体”论对振兴中华具有重大的理论和实践意义。
振兴中华是我们中华民族正在进行的一项伟大而艰巨、复杂的实践活动,需要正确的理论和思想观念作为指引。根据马克思主义基本观点和中华存在、发展进程而提出的“中华一体”论,就是振兴中华所不可缺少的重要理论。这里,我们可以举出两个方面的基本理由:其一,“中华一体”论有助于树立振兴中华的全面观。由于中华是由中华自然、中华民族和中华文化这三个基本方面构成的存在着有机联系的整体,彼此之间不仅是不可分割的,而且是互相制约的。也就是说,中华的发展是这三个方面共同发展的结果,任何一个方面都不能拖后退,否则,不仅会制约其他两个方面的发展,而且必然会迟滞整个中华的发展。情况严重的话,就会形成畸形发展的局面,后果非常危险。目前,中华自然所受到的破坏,以及中国特色社会主义新文化之尚未与时俱进,已经使我们不同程度地感觉到了这种危险。所以,我们在这里强调“中华一体”论,就是为了防止振兴中华的伟大实践出现片面性的错误,在中华自然、中华民族和中华文化的协调发展中,走出一条健康的中华复兴之路。其二,“中华一体”论有助于我们去全面揭示中华的内在联系。中华全面振兴是中华自然、中华民族和中华文化协调发展的结果是不言而喻的,但问题在于,这三者之间如何才能实现协调发展呢?马克思主义认为,发展的根源是对立统一。中华的全面振兴,也就取决于中华自然、中华民族和中华文化之间的对立统一关系。如果我们不能全面、正确地揭示它们之间的对立统一关系,显然就不可能去实现中华自然、中华民族和中华文化之间的协调发展。所以,既然“中华一体”论对中华全面振兴是如此重要,我们就必须要进一步搞清楚它所包含的内涵是什么。正是在搞清楚中华自然、中华民族和中华文化之间对立统一关系的基础上,全面振兴中华的伟大事业才能健康地进行下去。完全可以认为,“中华一体”论对振兴中华具有重大的理论和实践意义。
2.“中华一体”的内在方面
普遍联系是事物存在的基本方式。这些普遍存在着的联系,由两个基本的方面构成,即它的内在方面和外在方面。内在方面的联系即成为事物存在和发展的内因,而外在方面的联系就是它的外因。
对事物存在和发展的内在联系即内因来说,它的存在方式并不是孤立的,而是通过种种动态的联系,形成为一个有机统一的整体。也就是说,事物的内在方面是一体的。因此,对于中华的存在和发展来说,它的内在方面必然也是一个有机统一的整体。
那么,我们应当如何认识和把握中华存在和发展的内在方面呢?根据中华的构成,中华一体的内在方面主要通过以下几个基本的形式表现出来:
2.1 中华自然、中华民族和中华文化所形成的一体。
根据“中华学”[1]的理解,中华是由中华自然、中华民族和中华文化这三大基本要素构成的[2],因此,中华一体最基本的层面便是中华自然、中华民族和中华文化所形成的一个整体。也就是说,缺少了其中的任何一个方面,中华不仅仅是残缺不全的问题,而是整个中华都将不存在了。中华的存在和发展,是上述三个方面共同作用的结果,而且每个方面的作用都是独特的,因而是不可替代的。中华自然、中华民族和中华文化通过有机的联系,形成了一种合力,决定着中华的存在和发展。因此,我们在对中华的存在和发展进行反思的时候,在通过这种反思达到中华民族自知自觉的时候,必须以对中华自然、中华民族和中华文化的一体关系进行科学理性的把握为基础。
在中华自然、中华民族和中华文化一体这个大的前提之下,还包含着若干个方面的一体。因为,中华是一个有着丰富内涵的庞大有机系统。根据系统论的观点,任何系统都是由若干个子系统构成的,它们互相依存、渗透和转化,维持着整个系统的存在和发展。中华这个大系统也是这样。所以,并不是仅仅体现在中华自然、中华民族和中华文化一体这个大的层面,它还包含着若干个具体方面的一体。
2.2 中华自然是一体。
由于中华所处的东亚大陆是一个为众多自然屏障所包围、近乎封闭的陆地,这就造成了中华自然自成一个地理或环境区域的特点。“在这个自然地域里,任何局部地区的特点,局部地区与局部地区之间的差异及其所产生的种种社会后果,一般地说,都受到这个整体所具有的统一性的约束。”[3] 关于中华自然的这种一体性或者说整体性,我们在实际生活中已经有了非常切实的感受。例如,肆虐于华北的沙尘暴与西北地区的干旱和荒漠化有直接的关系;长江上游的植被破坏与水土流失,引发了长江中下游一带频繁的洪灾。中华自然的这种互动性所蕴涵的意义是非常明确的,那就是,中华自然是一个整体的存在,这是不以人们的意志为转移的。如果我们要保护中华自然,改善它的生态环境,也必须从中华自然的这种整体性出发来思考,才能找到正确的解决办法,才能收到事半功倍的效果。
因此,我们在中华自然这个问题上,不仅要把它作为一个整体、作为中华的有机组成部分来看待,而且更要深入研究中华自然的内在联系。通过对中华自然存在和发展规律的把握,为中华自然的保护、发展和振兴提供科学的指引,从而有力地推动中华的发展和振兴。
2.3 中华民族一体。中华民族是世界上一个非常独特的民族,这种独特性可以用“多元一体”四个字来概括。虽然中华民族是由56个民族组成的一个大家庭,但是,她并不是一个松散的联合体,而是一个不可分割的实体。在这里,多元与一体实现了有机的结合。
中华民族作为一个整体,首先是客观的存在。从中华民族的历史来看,在最初的时候,中华自然范围内的各民族并不存在着经常性的、稳定的联系。随着汉族和汉文化的发展,各民族才以此为基础进行了长期的民族融合,最终形成了中华民族这个稳定的民族共同体。因此,中华民族作为一个整体的存在是几千年历史发展的选择,是不以哪一个民族的意志为转移的。那种认为中华民族之所以作为一个整体存在,是由于某个强势民族实行民族统治的结果的观点,显然是非常荒谬的。
中华民族作为一个整体存在,还在于她的56个民族存在着密切的共生共荣关系。一个民族的兴衰存亡与其他民族的前途命运是息息相关的。因此,中华民族的存在和发展,实际上就是她所包含的56个民族的共同存在和发展,这应当是振兴中华民族的基本含义。
为了维护中华民族作为一个整体的存在,汉族应当一如既往地发挥她的凝聚力核心的作用。如果汉族做不到这一点,中华民族将会一盘散沙,多元一体的格局将不复存在。而汉族要发挥这样的作用,必须平等地对待其他少数民族,处理好本民族发展与其他民族发展的关系,带动其他民族共同发展。
2.4 中华文化一体。中华文化是中华民族与中华自然相互作用、相互交流的产物,在整个中华的构成中,它起着灵魂的作用。中华的一体性,意味着中华文化也必须是一体的,即存在着统一的、为全体中华儿女共同接受和运用的中华文化。如果没有统一的中华文化,也就没有统一的中华民族性、没有统一的中华魂,那么,中华作为一个整体存在显然是不可能的。
民族的存在实际上一种文化的存在,民族存在的方式,也就是文化存在的方式。中华民族的存在方式是多元一体,因而,中华文化的存在方式也应该是多元一体的。事实上正是如此。在统一的中华文化里,除了有占主流地位的汉文化之外,还有绚丽多彩的少数民族文化,如藏文化、蒙文化、回文化、苗文化、彝文化等等。尽管这些少数民族文化处于支流的地位,但它们却是中华文化不可缺少的组成部分。没有文化上的多元,就没有中华文化上的一体。因此,中华文化的一体,必然包含了具体民族文化的多元存在。我们应当保护和发展中华文化里的所有民族文化,无论它是主流还是支流,也无论它是先进的还是落后的,都有存在、发展的必要。那种以一种民族文化削弱、取代另一种民族文化的做法,将会导致多元一体的中华文化的毁灭。
由于中华存在和发展的内在联系是极其复杂的,因此,中华一体的内在方面也是呈现出从宏观到微观的多层次结构。中华自然、中华民族和中华文化一体,以及中华自然一体、中华民族一体、中华文化一体,只是中华内在一体的宏观层次,还有许多更深入的层次需要我们去揭示,去认识和把握。
3.中华一体的外在方面
在相当长历史时期里,由于受中华自然相对封闭性的影响,加之封建统治者闭关锁国政策和夜郎自大心理的作用,中华都是以自在、自为的方式存在和发展的。但是,中华的这种与世隔绝状态毕竟是暂时的,在资本主义市场经济的推动下,世界一体化的时代迅速到来了。早在1848年,马克思、恩格斯在《共产党宣言》中,就以生动的笔调揭示了任何一个国家、民族在发展过程中不可避免地要具有的世界性特征:“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”[4]因此,中华的一体性除了体现在中华整体以及各个具体的方面之外,还必须体现在中华与世界的关系上。中华毕竟不是世界上唯一的存在,在各大洲,还有许多民族和国家,还有一个世界。因此,中华与世界的关系,实际上是另一个层面上的整体与局部的关系,中华是世界的中华,是世界的一个有机组成部分。
我们提出并强调中华与世界是一体的,是为了更准确地认识和把握中华,更好地推动中华的发展。由于中华是世界的一部分,因此,只有把中华放到世界中,通过揭示其与世界的联系,才能真正认识和把握她。同时,中华的发展也必须从世界历史进程中吸取力量,在世界文明力量的推动下实现中华的伟大复兴。“中国的发展离不开世界”,割裂了中华与世界的有机联系,中华不仅不能真正地发展起来,连存在下去都做不到。在这方面,中华民族实在有太多的深刻教训。所以,我们对中华一体的认识和把握,一定不能忽视、甚至忘记它的外在方面,正如不能忽视和忘记事物存在和发展的外因一样。
从以上几方面的分析中,我们可以看到,中华确实是以一体的方式存在和发展着。因此,要正确地认识和把握中华,必须从它的一体性入手,从一体性的层面去认识中华的存在,推动它的发展。
参考文献
[1] 中华学是近年来学术界出现的一门新学问,它以中华的整体存在和发展为自己的研究对象,并以科学、理性的眼光审视中华的存在和发展历程
[2] 萧君和.《中华学》第104页,民族出版社2000年版
[3] 陈育宁主编.《中华民族凝聚力的历史探索》第118页,云南人民出版社1994年版
[4] 马克思恩格斯.《马克思恩格斯选集》第一卷,第255页,人民出版社1972年版
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