消费犀利哥是一种社会病态 犀利哥5月4日傍晚已搭乘飞机返回江西老家。犀利哥的叔叔认为,近日新闻中对犀利哥走秀的评论有“雷人”、“猥琐”、“走秀表演不是很成功”等字眼,对其侄儿造成了伤害,他曾试图前往当地电视台理论,但因放假期间找不到负责人,所以一气之下带犀利哥返回了家乡。
犀利哥不是芙蓉姐姐、凤姐,虽然都是网络红人,但是他们却有着本质的区别。犀利哥是一个社会的边缘人,是一个需要生活关爱的弱者。他的走红,是被动地出于偶然,而凤姐们则是明显的自主行为,带有明显的乐在其中的特征。因此,这就决定了犀利哥不应该成为公众人物,他的生活应该恢复平静状态,更不能成为这消费时代的消费品。
但是,很不幸的是,犀利哥却成为这个浮躁而又趋利社会的消费品了。这真是一个前所未有的消费时代,一切东西几乎都可以拿来消费,不管是文化、隐私还是公益慈善,在很多人眼里,它们仅仅是进行社会炼金术的一些道具,以其换取自己的利益,而网络一句流行语无疑就是最好的证明――“有什么不开心的事情,说出来让大家开心下”,在这里,连个人的难过与忧伤,都可以被当做开心的消费品了。
用后现代理论家丹尼尔・贝尔的话说,在这样的社会里,消费成为社会生活生产的主导动力和目标。消费社会里,人际关系已经被转变为与物品尤其是与那些物品的消费之间的关系。而现在的犀利哥与商家之间的关系,无疑就剥离了那种社会人道主义上依存关系,呈现出一种病态的关系,而那些与犀利哥竞相合影的人,也仿佛是在与一个消费符号在合影而已,让他们潜意识里忽视犀利哥作为一个尚未治愈的自闭症病人、一名刚结束流浪的乞丐,那些负面的评论与指责,则更是找错靶子,把主办方的错误嫁接到了犀利哥头上。
虽然我们从新闻中看到,农庄负责人称,犀利哥希望能通过工作改善家庭困境,这种说法,好像让农庄负责人具备了他的道德合法性;但是估计连傻子也知道,他们看中的只是犀利哥此时作为一种文化符号的价值而已,然后进行炒作引起关注,达到自身的收益最大化。这个做法正如《机器新娘:工业人的民俗》作者麦克卢汉说的:“有史以来第一次,在我们这个时代里,成千上万训练有素的人耗尽了自己的全部时间,只求能打入集体的公共头脑。打进去的目的是为了操纵利用和控制;旨在扇起狂热而不是给人启示,这就是他们的意图。”
当然在正常情况下这种做法,我们无缘置喙,但是炒作也是有度的吧。当消费社会的消费制造者只是一味地追求这种无度的炒作,让消费者在物化生活中形成一种当下生活满足感以及全心追逐消费品的社会心理的时候,社会成员的精神生活将会陷入一种普遍的萎靡状态,而在这种情况下,一切皆可消费的势头,将会更加泛滥,那时人们将忙于专研各种消费,越稀奇古怪、有噱头的,越成为竞相追逐的对象,人成为物的附属品,淡漠、劣质解构、随心所欲、空虚寂寞,也将随之而来…
?故里之争背后的恶俗社会炼金术
据报道,山东阳谷县、临清县和安徽黄山三地争夺西门庆故里。阳谷将建设“水浒传・金瓶梅文化旅游区建设项目”,复原西门庆和潘金莲的幽会地点。临清提出打造“西门庆旅游项目”,重修王婆茶馆、武大郎炊饼铺等。而黄山则声称将投资2000万元开发“西门庆故里”。
此事与之前的曹操、刘备、李白、赵云等故里的争夺相比,真是有过之而无不及。事实上,《金瓶梅》可算是一部最可怜的名著,因为它的初刻本,本无淫秽描写。后经后人的加工伪撰,将之变成了一本禁书,如此也就将它烙印上淫秽之书的恶名。一直到了现在,仍有些读者误信,越是淫秽语言多的越是原书,否则都是被人删减过的。因此,这个文化误会无疑就被阳谷、临清和黄山三地利用上了,然后将这种金瓶梅文化,投放到媚俗的文化边缘,甚至有意地突出和放大其中的一些俗套细节。但是或许他们没有明白,如此的文化运作才是真正的恶俗!
一直以来这些喧嚣的文化名人故里之争,表面上看起来,好像很多地方开始有了著名社会学家费孝通所说的那种“文化自觉”了,有了文化的自我觉醒、自我反省与自我创建的意识了,而且是扛着文化保护等大旗在进行。但是,稍一观察我们便可以发现,这些地方的举动的本质,无非就是利用了遗留的甚至是莫须有的“文化资本”来进行“社会炼金术”,仅仅是在利益的驱动下的政治经济学行为,而文化就在“没文化”的狂欢中寂寞着。
虽然当下社会这种文化商品化的状态已经泛滥成灾了,但是作为协调社会均衡发展的地方政府,也热衷于专研此道,而罔顾这种做法的社会后遗症,真是令人失望。
事已至此,还是让我们好好体会法国社会学家布迪厄的警告吧:一方面必须注意到一个严酷的事实,这就是所有的资本形态最终都可以在经济学中被简化;另一方面又必须防止把其他资本形态统统简化为经济资本,进而忽视其他资本形态所产生的特殊功效。
也就说,如果放任如此的社会炼金术盛行的话,那么整个社会将会成为一个一切以利益为导向的功利化社会,最后,天下熙熙攘攘皆为利来利往的唯利是图社会景象,也就真有可能噩梦般地成为现实了。
(作者:资深媒体人、博联社作者)