摘要：荀子从学习的涵义、作用、环境、方法、过程、态度等视角阐述的学习论闪烁着唯物辩证的色彩，是指引我们从事科学学习的向标。 关键词：荀子；学习；唯物主义；辩证法
苟子作为先秦时期思想的集大成者，给后人留下了十分丰富而宝贵的思想遗产。在他的思想宝库中，学习论闪烁着唯物辩证的色彩，是指引我们从事科学学习的向标。
在人性观上，苟子是“性恶论”的倡导者。他肯定“人性恶”，同时又承认人性可“化”，教育是使人“化性起伪”的重要工具。这就为他论证学习提供了可靠的人性论依据。
在自然观上，他主张“明于天人之分”，人可以“制天命而用之”。他强调人类应发挥制“天命”的主观能动性，实现天与人的和谐统一。这种统一的实现要靠学习来完成。这样，苟子为其学习论又找到了自然观的理论归宿。
在认识论上，荀子坚持唯物主义。他认为，“形具而神生”(《苟子・天论》)这是人类学习得以产生的生理机制；他肯定世界是可以认识的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《苟子・解蔽》)他还认为，只有主体与客观事物相接触，才能获得知识，强调了主体与客体的统一性。“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智，所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。”(《苟子・正名》)
一、学习的涵义
他认为，学习是人对客观事物所采取的有目的、有计划的行为活动。“君子生非异也，善假于物也。”(《苟子・劝学》)苟子所说的“善假于物’就是指人的学习。这里的学习渗透了人类为了生存而善于利用自然、改造自然的意义。他形象地举例说，人为了“博见”而登高，为了“闻者彰”而顺风呼，为了“致千里”而假舆马，为了“绝江河”而假舟楫。正是由于“假”了“物”，人们才从中学得了与自然抗争的知识与技能。这是苟子“制天命而用之”(《荀子・天论》)的唯物主义哲学思想的反映。
二、学习的作用
荀子认为，“性”是先天素质，具有“好利、疾恶、有欲”的特点。“人之性恶，其善者，伪也。”(《苟子・性恶》)人的这些“性恶”如何变成“性善”呢?苟子指出，这要靠后天的“伪”。人由“恶”向“善”需要一个过程，在这个过程中，需要一个对人加以“外铄”的工具。他说：“心虑能为之动谓之伪。虑积焉，能习焉而后成，谓之伪。”(《荀子・性恶》)人只有依粗心智的思考指挥其他器官在实践中不断积累知识和经验，既学习，才能化“恶”性为“善”性。学习能把外在的规范内化为人的本质的一部分，是理想的“外铄”工具。外在规范相对于人的内在本质来说是客观的，物质的，当其被“化”为人的内在本质的一部分时，人对这种外在规范的意识就形成了，人的“恶”也就转化为“善”了。可见，学习体现了物质决定意识这一唯物主义的基本法则。
在荀子看来，君子和黎庶本来没有什么区别，之所以能成为君子，是因为他们特别勤于学习，善于学习，通过学习提高自身素质。“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”(《荀子・劝学》)
苟子指出：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰；其唯学乎！彼学者，行之，曰士；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。”(《荀子・儒效》)学习可以改变人的命运，使人从卑贱变为尊贵，从愚笨变为聪明，从贫穷变为富裕，甚至为圣人。
看来，苟子把人由“恶”向“善”的变化和人的素质、地位的变化归功于人的学习。人以学习为中介，促进了自身的改变，这就是发展。荀子用发展的眼光来看待人，这充分体现了苟子学习论的唯物主义立场。
三、学习的环境
荀子举例说，茎长仅有四寸的射干，傲立高山之巅，下临百仞之渊而无所畏惧，是因为基础坚实；蒙鸠的巢虽然构筑得精美，但因其系在苇梢之上，风一刮就会折断芦苇，鸟卵就会被摔破，幼鸟就会被摔死――环境不同，结果迥异。“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”(《荀子・劝学》)再好的香花落人溷藩，也会变得奇臭无比。故而荀子说：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”(《苟子・劝学》)环境是客观的，对于学习者来说，属于学习的外部环境因素。
我们知道，内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的条件，外因要通过内因而起作用，内因要通过外因而起变化，二者缺一不可。苟子注重外因作用的发挥，是他唯物主义信念的再度体现。
四、学习的方法
1．积
苟子十分强调“积”的作用，因为积累会引起质的飞跃。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”(荀子・劝学)积累不仅有量的增加，而且有质的飞跃，荀子认为，积累绝不是一蹴而就，片刻可成的。积累需要时间，需要勇气和精神。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《荀子・劝学》为了把积累说得更明确，他进一步指出：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。(诗)曰：‘如切如磋，如琢如磨’。谓学问也。”《荀子・大略》不下工夫是不能把璞磨制成玉的。只有坚持不懈地切、磋、琢、磨，并把一点一滴的改变积累起来，才会变“璞”为“玉”，目的才可能达到。因此，学习要有所成就，必须积累，循序渐进，积少成多，积微成著。我们知道，只有注重量的积累，才会出现质的变化。对于“积”的作用的强调是苟子坚持唯物辩证的质量互变规律的充分体现。
2．“壹”与“静”
何谓“壹”?荀子说：“心未尝不两也，然而有所谓一。......心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也；然而有所谓一。不以夫一害此一谓之壹。”《荀子・解蔽》
荀子这里所讲的意思类似于现代心理学中“注意的分配”。他认为，人的注意不仅有必要知“两”，因为“知而有异”；而且也有必要知“壹”，因为“心枝则不知(智)”(《荀子・解蔽》)。可见，他既承认注意的分配性，又强调注意的集中性。但是苟子主张把注意的分配性和集中性统一起来。“壹”并非不要知“两”，也不排斥知“两”，而是为了在知“壹”的基础上更好地知“两”，也是为了在知“两”的条件下更好地知“壹”。这样，他就把知“壹’和知“两”，即注意的集中性和分配性统一起来了。
何谓“静”?他说：“心未尝不动也，然而有所谓静。......心卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。”(《荀子・解蔽》)这个“静”与冷静地思考问题有关。按照他的观点，心常常在活动着，如睡觉的时候就会做梦；放任的时候就会想入非非；使用它的时候就会思考问题。心的这种活动对学习来说，有的是有害的，有的是有益的。我们为了保证学习有效地进行，就必须排除那些有害的“动”，使那些不切实际的胡思乱想不干扰认识， 本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文 从而保持冷静的头脑、安谧的心境。“静”并非绝对排斥“动”，而只是要求“动”中求“静”，“静”中有“动”。苟子认为心理活动的“静”与“动”是统一的。在学习过程中，我们只有保持冷静的头脑，积极地进行思维，才能保持学习的高效率进行。
注意的集中性和分配性、“动”和“静”是两对矛盾范畴。苟子所倡导的把注意的集中性和分配性统一起来、要求“动”中求“静”，“静”中有“动”的学习模式，是他坚持唯物辩证的矛盾对立统一规律的生动体现。
3．解蔽救偏，兼陈中衡
荀子认为在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌。他说：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”(《苟子・解蔽》)所谓“蔽”就是对复杂的事物和现象缺乏全面了解，只见树木，不见森林，只知其一，不知其二。他说：“凡万物异则莫不相为蔽。此心术之公患也。”(《苟子・解蔽》)解除其蔽，以救其偏，才能正确认识事物，全面掌握知识。
蔽何以解?荀子提出“兼陈中衡”的办法，具体说就是“兼陈万物中悬衡焉。”(《荀子・解蔽》)“兼陈”就是把事物的各个方面或各种情况都展示出来，摆列出来。“中衡”就是通过比较权衡而确定或选择适当的、中正的。有时他也简称为“兼权”。“这是对孔子的‘叩两端’思想的发展，含有辩证法因素。”
五、学习的过程
苟子从唯物主义认识论出发，把学习分为“闻”、“见”、“知”、“行”等阶段。“闻”、“见”的感性认识阶段是基础，进而是理性认识阶段的“知”，然后再进一步达到“行”。他特别强调“行”，认为学习的目的就在于实行，因此他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”(《荀子・儒效》)如何根据这个学习过程来组织学习呢?他指出；“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静。”即从“耳闻”、“目见”到“著心”和“形乎动静”。从感性到思维加工，并进一步付诸行动。
他认为，学习者通过感官积累的感性材料愈多，他的经验与知识也就愈丰富，“所谓多闻曰博，少闻曰浅，多见曰闲，少见曰陋。”(《苟子・修身》)而闻之的知识是间接经验，不如亲身见之的直接经验可靠，但这两者都是感性的认识，容易产生片面性。“闻”、“见”的阶段只是学习知识的第一阶段，是学习知识的基础。
要克服第一阶段的不足，必须进入学习的第二阶段，就是“知之”或“著乎心”的阶段。在这个阶段中，由于“心”的思维活动是按照“虚壹而静”的规律进行的，就能把前一阶段所获得的感性认识予以整理和概括，从而对事物有清晰明确的认识。
获得了知识，并不是终结。他认为，还要把已经掌握的知识用于个人修身和治理国家，即用学得的知识作为指导自己行动言论的法则，这就是“学止于行”的最后阶段。
在阐述学习各阶段的关系时，荀子提出，学习知识不能停留在感性阶段，必须向理性阶段过渡，因而知比闻、见在认识上处于更高的阶段。而学习的目的是为了行动，一个人如果掌握了很多知识，但不能解决实际问题，还等于缺乏知识。“闻者而不见，虽博必谬，见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”(《荀子・儒效》)
他提出的完整的学习过程论，基本上符合人类的认识过程。他强调第二阶段的思维活动，也是比较符合学习过程规律的。苟子基于唯物主义的认识论，把学习过程与认识结合起来，从人的心理活动去加以阐述，并特别论述了知与行的依赖关系，具有辩证法因素，是他学习理论的深刻处和闪光点。
六、学习的态度
苟子从3个方面阐述学习所应具备的正确态度。
1．“虚”
何谓“虚”?苟子说：“心未尝不藏也，然而有所谓虚。......人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有所谓虚，不以所已藏害所将受，谓之虚。”(《荀子・解蔽》)这个“虚”就是一种重要的学习态度。荀子认为，每个人的记忆中都有一定的知识储量。但是为了继续有效地学习新知识，就应该保持一种不满足的态度，即“虚”的态度。“虚”就是不使已汇人心中的东西妨碍所要记忆的东西，也就是不要先入为主。“虚”并非无藏，而是为了更好地有藏和多藏所采取的一种虚心求进的态度。
2．“恒”
“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”(《苟子・劝学》)荀子把蓝、水、直木比喻人未经雕琢时的质朴状态，用青、冰、轮比喻学习之后的成就。要实现这个变化的过程，就必须坚持不断地学习。学习如有间断，就无法达到预定目标。苟子还说，人的学习虽然有一定的方法，但更为重要的是要坚持“为士”、“为圣人”的学习目的，“真积力久则人，学至乎没而后止也”。((苟子・劝学))因此，苟子是我国历史上最早提出终身学习观点的人。
3．“专”
荀子强调，人在学习时，必须专心一致，才能有所造就，他说：“目不能两视而明，耳不能两视而聪”，“心枝别无知，倾则不精，贰则疑惑。”(《荀子・解蔽》)他还用蚯蚓和螃蟹为例，说明用心专一和浮躁，会产生大相径庭的结果。“蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二整，非蛇、蟮之穴无可寄托者，用心躁也。”(《荀子・劝学》)这与“睦蛇无足而飞，�鼠五技而穷。”(《荀子・劝学》)同理。
学习态度是影响学习的非智力因素，是决定学习的内在驱动力大小的主观因素，正确的学习态度是学习的“助推器”。苟子对学习态度的论述实质上是强调学习者的主观能动性问题。在此，他侧重的是如何最大限度地发挥学习者的内在主观能动作用，这是推动学习的根本因素。荀子的学习态度观是对“内因是事物发展的根本原因”这一唯物主义思想的具体运用。 本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文