基于地方传统文化的优秀人才孕育的探析
摘 要：优秀人才的成长离不开地方传统文化孕育，《左传》揭示了杰出人才的成长与国家的发展需求、地方传统文化的继承和发扬密切相关，它对指导职业学校学生建立正确的价值观和成才观，具有积极的指导意义。
关键词：职业院校；优秀人才孕育；地方传统文化；《左传》
基金项目：江苏省高等教育学会2016年度课题“职业教育中文言文教学对培养学生职业素养的价值研究”（项目编号：16YD069）
作者简介：周吉元，男，江苏联合职业技术学院常州学前教育分院/常州幼儿师范学校教科室主任，高级教师，主要研究方向为职业教育课程改革。
中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1674-7747（2016）35-0029-03
一、问题的提出
《左传》是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成[1]，记叙范围起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），主要记载了东周前期二百五十四年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。
《左传》的思想价值和艺术价值，是自古以来所公认的，因此，不需要作详尽的分析。毋庸置疑，学习《左传》的篇章，对于学习古代文化，增强文言底子，借鉴写作方法等语文教育方面具有重要价值和意义。而且，我们还发现，面对我国提出社会主义核心价值观的大背景，有效引导职业学校学生在学习古文的同时，深刻理解杰出人才的产生都是与国家的发展需求密切一致，并不断吸收优秀传统文化的结果，这对于帮助学生建立正确的价值观和人生观，具有重要意义和价值。这就是本文所《左传》教育价值的新追求。
二、不同版本《左传》的教育价值
不同的《左传》译注版本具有不同的教育价值，并反映出不同的教育价值观。
（一）译注式《左传》的教育价值
在众多的《左传》版本中，译注式出版物大约占90%。译注式《左传》，指的是出版物内容不打破编年史的排列顺序，对全文或者选编篇目进行编辑，内容大致包含事件背景介绍、原文和译文、字词注释、事件评点。尽管各个译注版本编者、选编篇目、呈现方式等方面不尽相同，读者对象也不一样，但这些读物的编写目标主要指向中小学生学习古代历史和文化、增强文言基础、学习写作知识，等等。其教育价值也显而易见。
（二）国别史式《左传》的教育价值
在现有的文献中，清代马骕编撰的《左传事纬》就是“取《左传》事类，分为百有八篇，篇加论断”。而朱东润编写的《左传选》“在选材的时候，基本上依靠《左传事纬》”，内容正如《左传选》前言所说：“是偏重国家大事的叙述的，因为从这里可以看到春秋时代的整个轮廓。”朱先生以时间顺序，以春秋时代处于霸主地位的国家大事为主线，按照“郑庄小霸”“楚武始强”“齐桓霸业”……“越勾践灭吴”，分成十三个章节，每个章节都以文选、译文、注解、评点，帮助读者感悟该阶段的社会发展动向、列国兴亡盛衰的缘由。
三、《左传》教育中的价值发现
（一）寻求《左传》教育价值的新视角
在现在通行的版本中可以看到，《左传》有选择地继承了《春秋》的编年体形式，按照线性时间展开叙述，外在线索一目了然，无须进一步探究。但是，左传的结构，“从原来的《左氏春秋》，进而为刘歆的割裂窜乱，是公认的事实；再进而为杜预的《春秋经传集解》，中间经过两次的转手……不同的人会有不同的尝试，而每次尝试的结果，都不可能是完美的”。[2] 可见，我们的先辈一直在研究《左传》结构的调整问题，并根据自己对《左传》的认识做过尝试性调整。
鉴于《左传》思想价值和艺术价值，我国古代就有关于《左传》的加工改编，而司马迁的《史记》——其中的“世家”“列传”，将其做了进一步整理、加工，使之事件完整、脉络清晰，尤其是他的“太史公曰”，更是深刻揭示出列国的兴亡之由。但是，汉代以后，无论是历朝治国理政理念的建设者，还是唐、宋古文运动的实践探索者，后世中国对儒家文化的继承和发扬，都提出向先秦文学学习，都认为《左传》具有《史记》等后世巨著无法替代的地位和价值。而且，研究者还公认，《左传》并不只是孤立地记录每年发生的重要事件，“而是创制了上年和下年相互勾连的锁链式情节结构，并辅以多维度叙事增强事件的丰富性和立体感……不但在据实而录的基础上洋溢着强烈的文学气息，而且能借坦荡的君子之言实现明确的教化功能。” [3]那么，在当今社会发展的背景下，《左传》对当今职业教育具有哪些现实意义和价值，值得研究。
（二）《左传》在职业教育的价值新探
列国杰出人才的诞生春秋既是一个国家众多，各國的彼此关系十分复杂。我们按照国别发展史为线索对《左传》的结构进行调整，并以国家杰出人才与该国文化传承为视角，可以发现，列国传承的不同文化孕育了不同人才。
比如，鲁国自武王分封建国，鲁国先后传二十五世，三十六位君主，历时800年左右。因为首任国君为周武王的弟弟周公之子伯禽，且始终以“礼”治国的典范，所以在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓“宗邦”，是诸侯“望国”，故“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称“周礼尽在鲁矣”。对天子，从《左传》始篇鲁国就敢于评判天子没有以礼行事：“天王使宰咺来归惠公、仲子之赗……赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也”在国内，鲁隐公、鲁桓公两代国君都先后因为稍微逾越了礼而受到臧僖伯、臧哀伯父子的劝诫（臧僖伯谏观鱼、臧哀伯谏纳鼎），并且最后都虚心接纳意见，连乡人曹刿听说“公如齐观社”，都会前往提意见说：“不可。夫礼，所以整民也……非是，君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观？”外交上，面对“齐师侵我西鄙”，展禽以成功“礼”规劝齐侯罢兵回家。为此，《史记》在《鲁世家》中以“至其揖让之礼则从矣，而行事何其戾也”为鲁国作结，而以礼相传的文化传统，诞生了儒家代表人物孔子，就显然就不是偶然。