新疆是穆斯林人口较多的边疆地区，研究和分析这个区域穆斯林的社会心理问题，对包括新疆在内的穆斯林居住区的宗教工作有着重要的理论和现实意义。问卷调查结果显示，目前，新疆地区穆斯林的宗教心理具有明显的索求性特征，宗教行为动机在向世俗化、非宗教方面变化。信奉伊斯兰教，既是他们宗教归属的需要，也是他们民族归属的需要。在伊斯兰教和现实问题之间，他们更关注和重视现实问题。怎样在非宗教的基础上满足公民全面发展的需求，使他们不必为了寻求安慰而去求助于宗教的方法和手段，应该成为当前新疆宗教工作认真思考并加以解决的问题。
关键词：新疆 穆斯林 社会心理 实证分析
作者贺萍，1966年生，新疆维吾尔自治区党校民族宗教理论教研部主任、教授。
目前，我国正处于社会转型和体制转轨时期，地处祖国西北边陲的新疆地区同样也不例外。作为穆斯林人口较多的边疆地区，新疆地区的穆斯林如何应对这种变革，其选择取向如何，将直接影响新疆地区伊斯兰教的发展走向，研究和分析新疆地区伊斯兰教主体的社会心理，不仅有助于我们引导新疆地区伊斯兰教的现代发展，也有助于促进新疆地区的和谐社会建设，维护祖国统一和国家安全。
2004年5—9月间，笔者采用分类抽样的方法，分别在新疆维吾尔自治区的阿克陶、喀什、伊宁、新源、托里、阿勒泰等县(市)的城乡(镇)进行了问卷调查。同时，为了弥补定量研究的缺陷和不足，还在阿克陶县、伊犁市和新源县等，对当地城镇和乡村社会生活分别处于高、中、低水平的穆斯林公民的宗教信仰状态进行了典型访谈。本次问卷用维、汉、哈三种文字制作，共发放问卷600份，回收有效问卷533份，回收率为88.8％。
上表显示，参与这次问卷调查的人员，从性别上看，以男性为多；从年龄结构上看，20-35岁的人最多，其次是35-45岁的人，再次为25岁以下、45-55岁的人，55-65岁和65岁以上的人数量较少；从民族结构上看，维吾尔族最多，其次是哈萨克族，再次是回族，其余的是其他各民族；从职业分布结构看，农牧民和公务人员人数较多，其次是宗教人士，此外，还有教师、商人和工人等；从收入水平看，收入在1000以下和1000-2000元的人占到63.2％，占被调查者的绝大多数；从分布区域上看，主要是南疆和北疆的穆斯林，东疆的人数极少。由上述可见，本次调查的结果主要是反映新疆地区中青年男性穆斯林、收入水平处于中等偏下水平，职业为农牧民和公务员的穆斯林群体的社会心理状态。从目前新疆地区穆斯林的社会结构来看，他们的宗教行为和社会心理一定程度可以反映出新疆地区穆斯林的社会心理和认知倾向。
一、新疆地区穆斯林的宗教行为及其折射心理分析
本次调研我们把伊斯兰教的礼、斋、课、朝四功作为观察和测度新疆地区穆斯林宗教行为的变量，期望通过对这些变量的观察和测度，了解和认识新疆地区穆斯林宗教行为的基本状况，进而分析其所折射的社会心理。我们认为，在伊斯兰教中，念、礼、斋、课、朝五功在不同层次和意义上依次递进地培育、巩固和增强穆斯林宗教观念、感情和体验的行为规范和要求，是穆斯林宗教意识层次的一种外在表现和标志，实践这些宗教行为的过程实际上就是伊斯兰信仰内化和深化的过程，虽然在宗教实践中，穆斯林遇到条件不具备，特殊情况不能履行这五项宗教功课时，伊斯兰教另有可以变通的各种规定，但这些规定在伊斯兰教中属于例外原则，不带有普遍意义。因此，我们认为，通过观测新疆地区穆斯林礼、斋、课、朝的修持状态，大体上可以了解和把握新疆穆斯林对伊斯兰教的认知状态、信仰程度及其所投射的社会心理。问卷统计结果如下：上表显不：
(1)在被调查者中，相当多的人坚持每天做五次礼拜，比重达40.2％；其次，在两节(库尔班节、肉孜节)期间做一次礼拜，比重为21.4％；再次，每周做一次礼拜，比重为17.3％；从不做礼拜的比重为14.8％；偶尔和每月做一次礼拜的被调查者的比重共计3.0％；还有3.4％的被调查者对此采取回避态度，选择未答。这一统计结果与我们在访谈过程中了解的情况基本吻合，2004年6月，笔者在伊宁县某村访谈时，村长对此作了这样的介绍：两节期间大家都去礼拜寺做礼拜，主麻日做礼拜的人要比平时多一些，丧葬期间去的人也多。一般宗教人士、老人和丧失劳动力的人一天做五次礼拜的情况较为普遍。做礼拜的人大多是40岁以上的人，年轻人去的不多，因为他们要干活挣钱，没有时间做。
这表明，在新疆地区，仍有相当数量的穆斯林通过做礼拜坚定自己的信仰，在实践中，多数人根据自己的认知状态和具体情况修持这一宗教功课。从认知角度看，许多穆斯林是在遵循民族风俗习惯的意义上做礼拜的。正如有学者指出的：它已日渐成为制度化的象征，它本身在很大程度上沦为仪式、符号，其终极意义几乎不起主要作用。因而，在现实生活中，有的人两节期间去一次，有的人偶尔去一次，有的人从不去，更多的人是两节期间做一次礼拜。这就折射出新疆地区的穆斯林不仅把做礼拜视为一种宗教活动，更把它视为民族习俗的一部分，做礼拜能够满足他们宗教归属和民族归属的双重需要。在新疆地区，穆斯林的礼拜行为不仅表达和反映了他们的宗教心理和感受，也表达和反映了他们的民族归属感。值得注意的是，少数穆斯林对此不予以回答，对宗教信仰问题表现出相当谨慎的态度。
(2)被调查者的封斋情况比较复杂。从问卷调查结果看，夫妻一起封的情况多，劝朋友一起封的情况少，相当数量的调查者一天也不封。统计数据显示：40.0％的被调查者是夫妻一起封斋，23.3％的被调查者是一天不封，11.4％被调查者是自己封，9.0％的被调查者是全家一起封，6.2％的被调查者是断断续续封几天，劝朋友一起封的只有4.7％，还有5.4％的被调查者对此未做答。在访谈中，我们了解到：现在，新疆地区穆斯林一般根据经济条件、身体条件、工作情况和季节的不同确定封斋时间，往往是从几天到十几天不等，也有斋月前三天或后三天封斋的情况，封斋人员以老人为多。
调查显示，在新疆地区，以家庭为单位进行封斋的情况比较普遍，家庭成为新疆地区穆斯林宗教信仰形成的重要渠道，在伊斯兰教传承中发挥着十分重要的作用。新疆地区穆斯林复杂的封斋状态表明：大多数穆斯林难以超越现实生活的影响而严格遵循伊斯兰教行为规范和生活方式的要求，现实社会对穆斯林的宗教行为有着强有力的影响和制约。
(3)被调查者在缴纳天课方面表现出高遵从性。统计数据显示：81.6％的被调查者选择交纳天课，15.0％的人选择不交，还有3.4％对此未作答。造成新疆地区穆斯林在缴纳天课方面的高遵从性，主要原因是，这些年来，新疆地区经济社会生活水平较前有了很大提高，必然使穆斯林交纳天课的能力随之提高。此外，一些地方尤其是农村宗教氛围比较浓厚，一些人迫于环境和舆论的压力不得不缴纳天课。
(4)被调查者对朝觐问题的认识并不一致。统计数据显示：33.2％的被调查者认