摘 要：死亡是王尔德童话中的常见意象，其在《自私的巨人》中也同样出现。但较之王尔德其他的童话，《自私的巨人》以其整体风格的温情感人与巨人之死的安详忧伤，显得尤为特殊。本文从创作论的角度出发，结合王尔德的宗教信仰、艺术追求与生死观，阐释巨人之死的深意与艺术效果。
�关键词：王尔德；自私的巨人；死亡
�中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）12-0000-02
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� 《自私的巨人》收录于英国作家王尔德一八八八年出版的童话作品集《快乐王子与其他故事》，因其优美的文笔、温馨的故事广受好评，不仅与王尔德其他的童话作品一样脍炙人口、流传至今，深受孩童与大人喜爱，更是被称为王尔德童话中最为特别的一篇。
�相较王尔德语言上常见的艳冶华美，《自私的巨人》可算是质朴清新；相较其风格上的一贯的幽默讽刺，《自私的巨人》充斥着温情与感动。但最引人注目的特别之处，则在于结尾巨人的死亡。王尔德笔下的死亡多见悲怆，它们是以生命的全部力量，发出的对抗现实的一声呼喊。美丽的快乐王子，面对残酷的现实，是那么的无力；崇尚爱情的夜莺，面对被车轮碾碎的红蔷薇，是那么的无辜。它们的死亡是令人痛彻骨心扉的，而巨人的呢？
�身材特异的巨人在吃人鬼家逗留了足足七年，方才回到自己孤寂、凄凉的家中，面对冷清的单身汉生活了。还未到家，便看到家中的花园已经成为了孩子们的乐园，巨人感到受到了侵犯，不禁大怒，赶走了所有的孩子。从此他的花园便长年处于冬眠状态，被洁白的大雪所覆盖。巨人不去花园，只是在房间里坐着摇椅、烤着火。某一天，巨人透过窗，看见窗外一株树上结出了洁白的花朵，他深深地为这一情景打动，激动地来到花园中。发现了一个漂亮的孩子，正在树下哭泣。孩子太矮了，没办法爬上树去玩。巨人温柔地将孩子抱上了树，瞬间满树白花，极其炫目。纯真的孩童亲吻了自私的巨人，他如冬天般寒冷刺骨的心灵被感化了。于是，他砍倒了花园的围墙，每天下午都和孩子们在花园里玩。巨人不再自私，此时的他如春天般温暖，无私地向孩子们敞开了花园的大门。可后来巨人老了，他无法再和小孩们一起玩耍了。一天，他又见到了最喜欢的那个小男孩――上帝，随后覆盖着圣洁的白色花瓣死在了树下。巨人之死快乐、满足，毫无悲怆。
�生老病死，乃人之常情。巨人异于常人强调这样一个平常的过于现实的结局，究竟有何深意呢？巨人不再自私，与孩子们快乐地玩耍，作为一篇童话，给读者以美好、温馨的感受，难道还不够吗？为什么硬要加上这么一个有些无端、突兀，意味也不甚明显的结尾呢？
�巨人之死究竟为何？有何深意？本文将从创作与接受的角度来进行分析：
�一、从创作者的角度出发，巨人之死有三种合理解释。首先，天主教徒认为能以天堂作为最后的归宿，是生命最大的礼遇、最崇高的追求。王尔德有其宗教信仰，如果他也赞同以上观点，则巨人之死作为结尾，是有其明显升华、震撼的宗教意义。其次，王尔德作为唯美主义的代表性人物，死亡是唯美主义挚爱的意象，而忧郁的审美感受也为他们所追求。第三，王尔德对中国文化、特别是庄子思想有认同之感，曾发文评论过《庄子》的英译本。而《自私的巨人》正是王尔德生死观的阐发：生终有束缚，唯死才能真正自由。死亡并不消极，而是一种更大的可能性。针对这三种解释，下面将作进一步探讨。
�（1）崇高与欢乐的宗教故事
�童话中，那个“手掌心上出现两个钉痕，在他的两只小脚的脚背上也有两个钉痕”的小男孩，无疑是上帝的化身。这一化身源于耶稣受难的宗教故事，王尔德在结尾处揭示了小男孩的真实身份，这篇童话也就有了从宗教的角度来解读的基础。天主教认为，人的物质生命是暂时的，而灵魂可以得到永恒的生命。凡信耶稣者，圣灵进入内心，获得拯救，死后灵魂可升入天堂，得到永生。小男孩的亲吻可理解为上帝的感召，它使自私的巨人变得无私，而巨人临终前见到小男孩，则是上帝来将巨人带入天堂，巨人获得了最好的归宿。对于一位天主教徒，宗教的力量对于童话的主题无疑是一次升华，不仅崇高感人，并且充满欢乐。
�王尔德确实是一位天主教徒，但其对宗教的态度，宗教是否能影响其创作，则值得商榷。这种解释要想成立，其基础是王尔德是一位虔诚的教徒，并且想使童话成为一篇宣扬宗教、无私与天堂的故事。但在缺乏事实依据的情况下，这只能是一种假设。首先，王尔德的同性恋行为是为宗教所不容的，他的行为当然不会是以反宗教为目的，但能如此明目张胆，想来对宗教也不会太笃信。其次，王尔德的《狱中书》（《自深深处》）中的一段话，“宗教也不能帮助我。别人信仰看不见的东西，我信仰人可以触摸、看到的东西。”�①也可以在一定程度上表明其观点。
�在没有进一步资料的情况下，《自私的巨人》与王尔德本人的宗教观是否有关，这个问题只能存疑。从目前掌握的资料来看，这种解释似乎不太合理，但我们也不应完全抹煞其存在的可能。
�（2）唯美主义的艺术追求
�唯美主义信奉“为艺术而艺术”，要求将美与善区别开，反对艺术以道德说教为目的。因此《自私的巨人》结尾设置，不应以深化前文中“无私”的主题为目的。王尔德曾在其文《作为艺术家的批评家》中指出，“所有的艺术都是不道德的。……为感情而感情是艺术的目的，为行为而动感情是生活的目的，是我们称为社会的、生活的实际组织的目的。社会是道德的起点和基础，……”�②艺术只应与感情发生联系，而行为才与生活、社会发生联系，艺术不是任何行为的目的或手段，也不应与任何实际有关。而道德只能存在于社会实际中，因此它与艺术是完全不搭界的。王尔德为了反驳人们常常美善不分，称艺术为道德的手段，干脆将艺术称之为“不道德的”，以一种极端的说法使人印象深刻。王尔德的观点等于是从某种程度上，否认了巨人之死与主题的关系。这样一来，我们只有将目光投向唯美主义者的最爱――形式。
�唯美主义者执着于形式的追求，他们认为“美”有其独立性，不应长期将美与善、真混同。王尔德更是提出，并非艺术模仿生活，而是生活模仿艺术。理论宗旨的突出结果，不是真的将现实完全排除在创作之外（这是不可能的），而是形成了对形式的狂热追求。形式上的追求与现实无关，完全是创作者喜好与才华的体现。而过分的形式追求，甚至可能对文章的整体性造成损害，《自私的巨人》结尾之突兀、令人不解，就有这种嫌疑。
�王尔德对死亡意象的喜爱是众所周知的，他一生总共创作过九篇童话故事，每一篇都是一个关于死亡的故事。美好事物的消逝，当然会令人悲伤，王尔德曾说：“我将悲哀当作唯一的真理。”�③他所执着追求的，正是那些或浓烈、或悠远的忧郁。这与我国传统的童话观是格格不入的，在我国流传的王尔德童话故事，多在结尾上作了较大的改动，如《自私的巨人》。有些结局不变，但在表现风格与语言上，则力图减少那一种辽远的悲哀。或许是为了维护儿童美好的愿望与期待，殊不知王尔德也许正是喜好悲伤的风格。而这一特征，在为艺术而艺术的唯美主义中，并不少见。如果巨人永远地与孩子们一同玩耍，美则美矣，作者追求的忧郁风格则无法体现。因此，加上一个安详而完美的死亡，获得一份忧郁的审美感受，就非常合理了。
�（3）王尔德的生死观
�1889年，翟理斯翻译出版了《庄子：神秘主义者，道德家与社会改革家》。而王尔德于1890年2月8日以“一位中国哲人”为题评论翟理斯译《庄子》。王尔德对于东方文化有着浓厚的兴趣，其思想中与中国文化，尤其以庄子为代表的哲学思想，或许本身就存在着某些契合之处。因此，我们可以尝试以《自私的巨人》为对象，在文中寻找可用庄子思想解读的部分，同时也是一种以庄子精神解读王尔德的尝试。
�我们对于巨人的关注，总是仅仅停留在自私之上，其实童话中还提到许多其他的细节。一开始就提到了巨人的朋友，康华尔的吃人鬼，不善言谈的巨人竟与吃人鬼闲谈了七年，才将要说的话说尽，可见他是多么的缺乏朋友、缺乏倾诉的对象。巨人其实很孤独，而孤独就像冬天，天真的孩童为巨人带来了春天般的快乐。(上转第54页)
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